萬物合一的時代！WE ARE ONE！

——全球首次全面探讨巴比天道期与《巴扬经》的历史性演讲

演讲：纳德· 萨伊迪博士（Dr. Nader Saiedi）

翻译整理：苏英芬

（译注：以下是巴哈伊学者纳德· 萨伊迪博士（Dr. Nader Saiedi）2019年9月应美国加州圣塔-莫尼卡（Santa Monica）巴哈伊地方分会之邀，为纪念巴布诞辰两百周年纪念的特别演讲，文长共分四个部分。萨伊迪博士拥有经济学硕士与美国威斯康辛大学社会学博士学位；任职社会学教授25年；2013年起任加州伯克利分校近东语言与文化系巴哈伊研究的塔斯里米基金会教授；著有《道与文明》（Logos and Civilization）与《心之门》（Gate of the Heart ）二书。）

第二讲

我讨论了启示的通性概念，即每件事的真相（TRUTH）乃是所有上天属性之合一性的反映后，我们要进一步讨论这同样启示概念的更高层次。这里的启示概念乃是双重概念，亦即需要看到实相的两个层面，即实相具有双重特征。在《波斯文巴扬经》的第一行字里，巴布提及这点。祂说上帝把祂自身彰显在万事万物里，因此把对祂的知识（对祂的认识）之象征储存于现实的万事万物里。事实上这些象征不过是上帝的不可接近性（INACCESSIBILITY），即上帝的象征是万事万物永远无法、无能认识到的事实。

上帝唯一彰显在万物里的，乃是万物对祂的认识之无能与无法。祂继续讨论到，因此唯有透过上帝在此世的反映、即祂的先知之真相，或祂的元旨意（PRIMAL WILL），上帝乃得以把祂的元旨意，而不是祂的真相本身，即祂的征象，储存于上帝的元点或显圣，亦即，上帝之元点或显圣乃是储存这些上帝之征象者；而不是上帝的实相本身。即祂们是这种元点的、万事万物的征兆之储存处。此元旨意既是起初，也是最终，既是隐藏，也是彰显的。

所以我们此世可以认识上帝，但只是上帝在此世的反映，而不是上帝的真相；反映上帝的征象，也是我们实在的反映，我们可以认识巴布，但不能知道祂的本质。所有巴布的著作，无论早期或晚期，都反映了这点。

上帝基于万事万物的能耐彰显祂自身，所以启示的双重特征就是启示方与接受方；拿镜子与太阳的例子说明，太阳要彰显它的光芒到镜子里，镜子如何反映这个光芒，取决于镜子的能耐和特征本身，所以镜子是红色的、黄色的、是圆的或三角形的；反射出来的阳光都是不同的；所以巴布说尽管万事万物是上帝的启示反映，上帝的本质实相仍然是不可接近、被知晓的，万事是上帝的反映，但万事不可能是上帝或变成上帝本质；启示本身永远不变，但接受启示的万事万物的能耐不同，所以镜子能反映阳光，但那反射光不是太阳本身，而是万事万物可以反映（上帝）的能耐本身，这一重点很值得我们记住，因为这是祂所有著作与讨论的基本的、哲学的、神学的前提。

因此凡物的真相都是上帝的反映；但凡物同时也都具有两个层面：一个是上帝的形象之被反映；一个是事物的特征本身；因此最终的反映是两者互动的产物。至于讨论到上帝的创造万物，巴布的著作里最常提到的事情之一是，万事为了受造，必须经过七个创造阶段，七乃是三加四，前三个阶段乃是万物受造的最起码条件，这点很重要。

第一个阶段乃是我在拙作《心之门》（Gate of the Heart）里所译的上帝的元旨意或旨意（Will）；

第二个阶段是决心（Determination）；

第三阶段是预定目标（Predestination），我的翻译是命运（Destiny），因此你有了意志、决心与命运。

巴布把存在的第一和第二阶段等同于存在和本质。存在乃是意志，即神圣光辉，没有属天启示（天启），就没有万物的存在；没有属天意志，就没有任何事物的发生。第二个阶段乃是以本质的形式反映；这指的是事物的能耐和特征；也就是选择，这成为行动的自由和选择之基础；从巴布的角度认为，如果存在和本质不合而为一，就没有东西产生；因此存在和本质如果彼此分开，仍然没有实相。存在与本质必须联合在一起才可能有实相发生。这种连接与合一乃是命运；即卡达尔（Qadar），此词正确的翻译是”丈量”（Measures），即延伸度与程度。一般理解为上帝的预定目标（Predestination）；巴比之前的普遍想象主张是，万物乃是基于卡达尔，即上帝所命定而无自由的。

巴布完全翻转这个概念，即万事的发生乃是上帝的旨意与事物根据其实相的本质所作的选择之同步结果。没有二者的联合，不会有创生，两者都是真实的，这两者的结合就成为命运。

巴布这个名字本身就是很多事实的结合，巴布的阿拉伯文BAB是两个B和一个A组成，第一个B指的是光辉（Effulgence或天意）；第二个B指的是万物之本质与选择；A在阿拉伯字母里是一条垂直线，连接了两个B，因此BAB是万物实相之象征符号。

之前我提到上帝的先知与万人都有两个实相，即神性和仆性；神性乃第一个B，即天意、属天光辉、存在，即来自上帝；而万物的本质乃是仆性；巴布乃是神性与仆性的结合，存在与本质的联合，成了命运的实现。巴布是门的意思，门乃是把内在的东西和外在的世界联结起来；外在变成了内在，重点是，我们在现象界的存在，即我们的仆性之特征把我们彼此区分开来。我叫纳德，我的名字和你的名字不同；我的特征乃是我的出生地、我的性别、我的种族背景、阶级、我的年龄，这些特征都和你们的不同；这些特征也和树木和山脉不同，这些和我们的本质与仆性有关。

我们都拥有这些为存在现象之不同所界定的仆性。但巴布说由神性的角度看，我们的真相又都是不可分割的同样的一体。此乃我们的神性部分，这是神的属性在我们所有人身上的反映，所以这个灵性的神秘之旅或灵性意识，乃是我们由现象的存在界往前走的旅程，我是孤单、分别而独立的个体，直到我们终究认识到万事万物都是互联不可分割的一体；而我是这个合一体的一部分。因此从仆性本身联结到神性；而神性是我们的灵性真相，所以从灵性到神学发展的目的，乃是在实现我们的灵性真相，这乃是整个宗教与生命的目的。

巴布的概念乃是，万物都是巴布。万物乃是在这个终点里发现无限的一个过程——我是终点。我是仆性，我是一个特定的事；和别的东西不同，但我的真相是无限性，是上帝的神性之反映；重点是我和这个无限性之内的终点是有关联的，我联系了无限性与仆性，联系了仆性与终极的关系，这也是一扇门的概念，是和巴布有关联的。

巴布乃是那扇门，是无限的，祂频繁地自称为“上帝之门”（Báb-u-lláh）祂在第一部著述《马伊迪-阿斯马尼》（《古兰经》优素福篇注释）里说，祂是通往第十二位伊玛目之门；但祂也常常自称为“（通往）上帝之门”（the Gate of God, the Gate to God）；整个基本重点是，巴布将重新唤醒我们对我们灵性真相的理解。亦即通过我们对巴布的爱与理解，受祂的话语中的爱之吸引以及对其洞察力之理解，我们可以重新发现我们的灵性真相与重新展开我们的灵性生命。

同时巴布稍后要对“上帝将昭示天下者”作出诸多详尽描述。有关巴布的概念是层层又层层的含义之理解；祂不只是通往“上帝将昭示天下者”之门而已；即使是成为“上帝将昭示天下者”之门的意义，祂也是将创造一个新文化、一套新主张、一种新灵性洞察力者之先驱，透过祂让人类准备好接受巴哈欧拉的新启示。

这一个层面我们永远都不该忘记；我们界定巴布时，我们知道祂是独立的上帝之显圣，我们也称祂是巴哈欧拉的先驱，这是事实；但更重要的是要认识到，所谓巴哈欧拉的先驱不是只代表“我后面还有来者”之意；最重要的是，透过祂的主张，祂教育、训练、灵性化了这个社团，透过祂这面历史上最伟大空前的镜子，此宗教的神迹才可能发生，这是为数巨大的巴比信徒能接受巴哈欧拉的原因；之前从未发生过这样的（信仰之过渡的）事；即使到现在，为数巨大的基督徒也从未能接纳（后一个宗教的）穆罕默德；目前世上基督徒的人数超过穆斯林，从第十四世纪起，很多非军事力量造成的大众皈依伊斯兰教现象后，到此新禧年止，绝大多数穆斯林也没有认识与皈依巴布。

但关于巴布本人、祂的一些教义、主张，正是我今天要谈的，即祂通过那些主张，预备了祂的信徒接受巴哈欧拉，而不去看着别人，很多巴比领导人物、学者不在乎他们是否接受巴哈欧拉。巴布训练他们不要这样作，而要练习独立思考能力，只看着他们需要看的唯一对象，即上帝之先知，而忽略其余一切，他们也都作到了。

因此爱德华・布朗在著作中写道，在巴哈欧拉启示的早期阶段，99%以上的巴比都成为巴哈伊，我认为他夸张了这个数字，我认为95%这个数字比较可能；这是早期阶段，后面阶段当然有更多巴比接受祂。那是一宗奇迹般的事件，之前历史上从未有过那样的事发生，为什么？因为这不止是在说，我后面还有一个人要来，而是祂创造了一种灵性文化，一种看待宗教、人类的新视角，一种寻找的新方法，我会把这个称之为“一种新的期待之文化”。它也是一种人类的新概念，稍后再谈。

我们之前谈到天启之根本，即万物之真相乃是同一的；稍后我们知道启示之概念需要两个条件，一个是接受者的限制条件与能耐，这突然间创造了两个双重层面，即神性（DIVINITY）和仆性（SERVITUD）；或者说存在（EXISTENCE）与本质（ESSENCE）；有关巴布的真正实相与身份乃是神性的层面；这恰是前现代哲理所宣称与人类所看到的反面，即人类能看到的认同感乃是社会阶级、你的出身，家庭、性别、宗教等，在这个基础上人人是不平等的；而现代性对此观念提出一点疑问，人之所以为人的观念突然发生了，但从物质角度看，这是很狭隘的，基于政治、经济、文化结构上的差异所塑造的特权之道；在实践上，与其说它冒犯了团结（合一）性，不如说它塑造了简单的殖民主义、种族主义的世界观；至少它试图带来某种人的团结的概念；但不是很成功；所以人们转向后现代主义，即现在的时代，该主义又否认有所谓的人性存在、普世价值这回事，因此当今的认同感只限于性别、种族、民族、血统、国家等方面；这如今成了一种圆熟的社会学、哲学、人类学的概念；一提到身份认同，人们就想到这种分别人的条件因素；巴布和巴哈欧拉带来的角度完全与之相反；强调的是我们每一个人的身份或实相与实在都是共同的，都是上天属性的反映，这是一种灵性意识；缺乏这种灵性意识，你将错失很多东西，只拥有物质意识，你就没有多少容纳这种合一的空间；该合一概念是根植于这种对灵性实相的理解与诠释。

(1/4 未完待续)

（资料来源： https://youtu.be/0TsA-_u8tms ）

(20/03/2021)

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参考同作者文章： 

1.《巴扬经》的世界观与律法（二）、（三）、（四）

2.  巴布提倡的灵性化生活