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——全球首次全面探讨巴比天道期与《巴扬经》的历史性演讲

演讲：纳德· 萨伊迪博士（Dr. Nader Saiedi）
翻译整理：苏英芬

（译注：以下是巴哈伊学者纳德尔–萨伊迪博士2019年9月应美国加州圣塔–莫尼卡（Santa Monica）巴哈伊地方分会之邀，为纪念巴布诞辰两百周年纪念的特别演讲，文长共分四个部分。萨耶迪博士拥有经济学硕士与美国威斯康辛大学社会学博士学位；任职社会学教授25年；2013年起任加州伯克利分校近东语言与文化系巴哈伊研究的塔斯里米基金会教授；著有《道与文明》（Logos and Civilization）与《心之门》（GATE OF THE HEART）二书。）

第三讲 (2/2)

物质和灵性世界没有划分，物质世界只是看事物的一个方式，当你把一件事单独分开看时，它就成了物质的，当从灵性角度看时，每一件事都相关联，互为一部分；你不需要死后到了天界才经历灵性的领域，而是在此世就可以体验；巴布的著作和《波斯文巴扬经》虽然确认死后的世界；但它聚焦于此世，并实现此世的一体性。

巴布在家里为瓦希德（VAHID）奉上一杯茶，在对《考赛尔篇》评注的最后，巴布如何揭开《考赛尔篇》的真理——祂用一杯茶来描述：茶包括了水，你没有水不能泡茶，这水就是天堂之河，祂喝茶时也用了奶，茶里因此有了天堂第二条河，巴布也会使用一些糖，糖甜如蜜，这就成了天堂第三条河；茶叶本身成了那令人放松，沉醉的红酒之符号；即天堂第四条河；巴布说你喝下一杯茶，在灵性层面你就体验了天堂，不需死后才能经历；这种对灵性和物质世界的诠释，表现事事都是互联相通的，这些都是巴布著作的递推（RECURRENCE）原则。

巴布著作的另一个对应主题是复活或天堂与地狱的概念之诠释——这一切都变成历史性的概念；祂认为天堂与地狱不是只适用于人类世界；传统上它只适用我们，死亡后随上帝旨意让我们升天堂或下地狱；巴布说任何事物都有其天堂与地狱；这是祂著作里的美丽部分；《波斯文巴扬经》频频说，万物的天堂乃是其完美状态或潜力完全发挥的实现；而地狱乃是其被剥夺实现所有潜力的状态；经书里提到现实中的万事万物都渴望获致其完美状态；或实现其潜力的状态；《波斯文巴扬经》里频频提到，我们人人有责任帮助万物获得完美的状态而进入天堂的结局；如果人们不能或没有作到，他们将在上帝面前作答。

祂在著作中写道，自然界和人类一样，也是渴望臻于完美；万物都具有臻于完美，进入天堂的权利；而人类是要为此负责任的；你要尽环保方面的灵性责任，你得去看《巴扬经》，答案真是很神奇的。所以万物都有其天堂和地狱；这也适用于人类世界；但是在复活日，《古兰经》一直都在讨论复活日，它的观点是，地狱是永恒之火燃烧，折磨你的地方；很热；而天堂乃是一座美丽的花园，你永永远远享受物质上的快乐；《古兰经》上说复活日乃是彼得死而复活，来到上帝面前，见到上帝，接受上帝的审判而进入天堂或地狱的日子；因此复活日的意义重大；因为你要来到上帝尊前，所以复活的日子很重要；巴布不在乎你上天堂见了上帝或永远下了地狱，《波斯文巴扬经》说，你崇拜上帝的方式应该是，即使你的崇拜结果仍旧让你下了地狱，你的崇拜依旧改变不了你的命运；因为你崇拜的目的不是为了上天堂或下地狱，这些都是不相干的，崇拜的目的乃是和上帝联结，是人生的最终目的，它满足一种灵性上的喜悦；而物质上的喜悦和痛苦都会消失，这就是复活日的意义，因为你和上帝团聚了。巴布说依这标准看似无人理解复活日的真正意义；祂说复活日乃是来到上帝尊前，那是人生的至高境界与喜悦；由于上帝是看不见摸不着的，复活日就表现在祂的征象之反映，即上帝的显圣之职司期间的反映上。所以伊斯兰的显圣职司期是23年，即从穆圣宣布祂的使命到祂升天为止共23年；这之后即无复活日；下个复活日乃是1844年5月23日巴布宣示日到祂殉道为止的9年期间；祂在《阿拉伯文巴扬经》里也提到人们（在此期间）无法认出祂的身份，祂说太阳如此灼人地逼近，人们却无法察觉；俄提法的意思就是祂的职司期的擢升与消逝，《阿拉伯文巴扬经》与《波斯文巴扬经》里都预告祂的（尘世）生命不会那么长久了。

我最后再探讨一下天堂和地狱的概念。由于天堂和地狱被历史化了；从巴布角度看，过往时代的天堂就变成当今的地狱；天堂是什么，是潜力的实现对吧？地狱乃是那种实现的被剥夺或抑制；由于人类是不断在进化的状态，所以如果你是处在前一个天启的灵性上的复活更新状态的话，你就是天堂的一部分；但是新的人类发展阶段来了，一位新的显圣降世了，你不加入其间，你不认识，你不接受祂，你就留在先前的旧天堂里，这个旧天堂就代表着你的潜力不能充分实现了，根据巴布的意思，你等于进了新的地狱，这是一种静态，待在原地，静止不动，那种状态就是地狱；待在原来的天堂就是地狱的本质。所以天堂和地狱都是历史化的；因此在祂的著作里，火可以转变为光，光可转变为火；没有任何东西是永恒不变的；所以一个人在一个宗教里可以修到非常高超的境界，但也因未能认识新的上帝显圣而在瞬间转变成地狱状态；巴布说，每当上帝派遣一位新的显圣来的时候，众生回归平等，无人比他人更胜一筹；然后视你对新显圣的接受或排斥态度，界定你进了天堂或地狱的结果；这种哲学的世界观的最后一点是，《波斯文巴扬经》常提到巴布元点和18个生命字母是之前宗教信仰的实现，即合一性或团结的原则等；在给人们新的律法之前，巴布先把《波斯文巴扬经》的诠释之道之法则（诠释学）提供给人们，《波斯文巴扬经》里有几个篇章的基本要点是，《巴扬经》里的经文或字词的含义、每一个头衔都指向“上帝将昭示天下者”，只有它的影子可能反映在别人身上；所有篇章里的好头衔好字句的内涵都指向“上帝将昭示天下者”；无人可以来到巴哈欧拉面前说，我拥有巴布赐给我的什么头衔，巴布在经里至少提过20、30或40遍，当新的显圣来的时候，众生回归平等，所有的好词都指向“上帝将昭示天下者”，其余所有人都只是镜子，反映祂的光辉；人人都是一面镜子而已，所有的信徒都是镜子、指标（INDICATORS），目击者（证人）；而且只有一种镜子存在，镜子乃是所有巴比的地位，没有特定一面镜子存在；SHOHADA（见证者）的定义是唯一通指巴比社团的领导人物，可以是和伊斯兰伊玛目一样的人物，可以是“门”或学者一样的人物等；（祂警告）《巴扬经》的见证人（Witnesses of Bayan）最好不要被剥夺认出“上帝将昭示天下者”的机会，祂一再劝告他们不要成为伊斯兰的神职人员，警告他们不要作出像神职人员一样的行径，祂一直在教育祂的信徒不要像神职人员迫害巴比一样地去伤害“上帝将昭示天下者”。

我开始时提过以律法的顺序作为演进的内容分析，我研究完《波斯文巴扬经》的361篇经文后，得出的演进式内容分析是：律法共分四个类别：

第一类别是《巴扬经》本身；《波斯文巴扬经》有几个章节提到该经本身的事，例如经文该如何书写，保存等；排序等；另涉及读经的方法与行动以及灵曦堂与灵堂的建筑等崇拜所。所以很多内容涉及崇拜的行动和崇拜所，两者不可分。

《波斯文巴扬经》里很重要的宗旨是让人们读后不要没有认出“上帝将昭示天下者”；几乎每一页、每一篇章都在提示这件事；162章的《阿拉伯文巴扬经》几乎每个章节都明白提到“上帝将昭示天下者”；巴哈伊教徒只看着《亚格达斯经》与其他巴哈欧拉的书简就明白教义；而且不谈下一个上帝显圣的事；巴布的《巴扬经》却一再提及下个显圣，即“上帝将昭示天下者”的事；目的就是要信徒届时能认出祂，这部分也可能是《巴扬经》的结构之故，即它具有的历史化特性，它表明《巴扬经》不是上帝的最终话语，它之后还有新的上帝的启示；巴布提过的任何一个律法都涉及祂，此外，有数个特定的律法涉及“上帝将昭示天下者”，其间的《巴扬经》，是部具创造力的经典，其目的是巴布的文明之成熟，为了达到完美之境界，为了经历其俄提法，这其间人类如何彼此对待，人类和社会的关系等，作为其部分的表达，巴布在几个篇章里提到农夫和国王，国王与主权是最具挑战性的部分之一，这些都是关于人类的讨论，农夫与国王都是《巴扬经》或上帝圣名的反映，这些都是“上帝将昭示天下者”向《巴扬经》的启示，透过祂的圣言向人类表达，包括国王的主权，都是祂的主权之实现，这四个部分都是同样而一体的；《波斯文巴扬经》所流露的神秘的一体性是多么神奇啊！

问与答

问：人都有神性与仆性双重地位；仆性给人自由是吗？这是否也适用于显圣？演进的文明是巴比与巴哈伊信仰的核心，问题是文明应该是变得更好，或者只是改变？元点的镜子之能耐，是否可以发挥比祂的启示更大的影响力？例如罗马帝国在哲学上的进度可能高过耶稣要带来的文明？

答：问的好，答案要问巴布本人。我们可以臆测；《波斯文巴扬经》不断表示，尽管先知巴布的血统是来自其祖先，祂在巴扬经里说的话毕竟也受设拉子当地方言的影响，祂有祂自己的语言，即阿拉伯文与波斯文；祂说的话不止是超越性的上帝之言，也具备祂那个时代的语言；演进的启示不但各不相同，也是演进的，即俄提法的重点，上帝的话不变，但和人类状况的对照，启示不断采用了更高的形式表达，祂总是以人类为例子，同一个人在12岁时和在2岁的年纪一样成熟吗？虽是同一个人，这种问法是有些冒犯甚至侮辱性，因12岁比（2岁的孩子）较成熟了，根据这个逻辑，基督教的文明基于《圣经》，伊斯兰教的神秘主义与哲学有很多灵感来源，但主要是来自《古兰经》，伊斯兰在神秘主义方面的发展是比较先进的，伊朗的神秘诗篇也成就很高的境界，这隐含的判断也可能是个别的看法。从历史角度看，（巴布有祂的标准）我的回答是我不知道。

问：《巴扬经》里有关违法罚款为何以米斯加勒单位的黄金计算，直接把黄金给巴布，有些人认为很奢华，很疯狂。

答：有些《波斯文巴扬经》的律法的确具有挑战性。多数情况下这些律法都是和国王有关，国王应是社会正义的实现，他应该帮助人民，经里有6、7章直接针对国王，经里劝人不要成为和伊朗的国王一样，当“上帝将昭示天下者”出现时，国王不会让他的主权权贵成为认识祂的障碍。有时这些律法是无法实践的。例如击哈（圣战）的概念，一般而言都是象征性的；祂旨在让信徒明白原则，例如祂禁止旅行，特别是海上航行，旅行应只限于朝圣或商业；原因是祂的朝圣之旅所受的罪降低了人的尊严；当然如今我们海上航行无需受太多罪；例如祂规定国王必须安排让任何消息在19天之内传达进来，以方便“上帝将昭示天下者”的出现；如今我们知道互联网让这个速度加快实施．

很多巴布律法显然只是短期内的实施，有时是象征性的；但不疯狂，因有些律法被断章取义，有些人不明白而有反驳意见。例如不要骑母牛，不要喝驴子的奶，这些都是《阿拉伯文巴扬经》的律法，多与赴麦加或麦地那朝圣有关，这种律法至少涉及十件事，祂个人的经验是这些朝圣中的行为很不符合尊严，特别是不尊重动物的权利，动物的使用必须以最符合它们尊严，伤害最少的方式进行。伊斯兰（百科全书）里很以喝驴子的奶为自豪，认为对人有好处；祂的律法主要都是保护动物之举，朝圣很辛苦，要借助动物之力，很多时候滥用（虐待）了动物。例如祂说不要带着鸡蛋旅行，徒步朝圣常常会弄破，糟蹋了蛋，而鸡蛋是上帝安排让当时元点朝圣时的主要食物，祂的意思是鸡蛋也有权利，必须以尊严尊敬对待。很多反巴哈伊的人批评巴布的著作。除了对动物的声称外，巴布说不要伤任何人的心，即使你不能令一个人快乐，至少不要令他伤心。你能如此自律，当“上帝将昭示天下者”出现时就没有机会感到哀伤，因你不知道祂是谁，这变成一种道德原则的基础，祂要人们养成道德习惯；祂以动物为范例，动物即使不令你开心，至少不会伤害你，（祂当然不是指野兽）。所以我们不要造成任何人灵或动物的悲伤；《波斯文巴扬经》很多律法都是针对穆斯林的律法或习惯的纠正，例如穆斯林对狗的态度认为它们是肮脏的；对老鼠，蝙蝠的态度也一样。总之巴布的律法是要我们事事遵守干净雅洁的习惯，但这不适用于动物。

（资料来源：https://www.youtube.com/watch？v=Tp2nOql-qKY）
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参考同译者/作者文章: 
《巴扬经》的世界观与律法(一)
《巴扬经》的世界观与律法(二)
《巴扬经》的世界观与律法(三)
《巴扬经》的世界观与律法(四)