萬物合一的時代！WE ARE ONE！

文: 苏英芬

在全球人类被新冠病毒按了暂停键两年的恐惧与郁闷下, 你我除了忍耐, 还能做什么?

我们是否也想探讨忍耐的目的是什么?

巴哈欧拉(Baha’u’llah) 的《约伯篇注释》对忍耐作出了新的定义。

作为巴哈伊信仰 (Baha’i Faith) 的创教者, 巴哈欧拉在1863年从巴格达再度被放逐前夕, 在里兹万花园写下这篇同时记载于基督教《旧约圣经》与伊斯兰教《古兰经》的故事之诠释。

《约伯记》是《希伯来圣经》的第18部书、基督教《旧约圣经·诗歌书》的第一卷，是第一部诗篇性著作，也是《圣经》全部经书中最古老的书籍，大约写于公元前2000-1800年之间。

约伯（Job) 这个名字的含义是“仇视的对象”。约伯在受苦和坚忍方面所立的记录对诠释他名字的含义提供了很好的参考。《约伯记》探讨了神义论，简而言之：“为什么敬畏神的人会受苦？”该书神学内容丰富，视角多样。由于文学质量优异，它被广泛诵读和赞扬，丁尼生称它为“古今最佳诗篇” (维基百科) 。

在《古兰经》中，约伯的名字是阿约伯(Ayyūb，阿拉伯文里代表忍耐的精神)，在伊斯兰教中他被视为一位先知。在巴勒斯坦人的传说中，阿约伯在位于阿玛吉达(Al Majdal) 郊外的一个叫阿约拉(Al-Joura) 的村子受试炼。

在土耳其语中，约伯的名字是尤伯(Eyüp)，相信他当时生活在Şanlıurfa。如今在阿曼城塞拉莱郊外还有一座约伯墓存在 (维基百科) 。

根据《旧约约伯记》, 约伯是一个敬畏耶和华而受祝福的人, 他的牛羊牲畜兴旺, 子女生活富足美满。但在魔鬼的挑衅下, 上帝决定给约伯一些苦境来考验他对上帝的忠心, 于是无止境的患难厄运接连不断地降临在他身上。直至奄奄一息之境，他都没有动摇对神的信心, 最终上帝给了他双倍的赐福, 福寿以终。

这位正直的人一而再、 再而三地遭受考验, 他都忍耐下来。但也许他和我们都想问一个问题：人说善有善报, 恶有恶报, 那么公认为善者的约伯, 无端遭受一连串的试炼和苦楚, 上帝的公义何在? 这些患难有意义吗? 就像今天感染COVID病毒的两亿人中, 有五百万人无辜丧命, 他们都是活该的吗?

上帝按其旨意, 不按人类的逻辑做事。

约伯的受苦受难影射了巴哈欧拉忍受苦难的一生。两者同样无辜受罚；同样得不到同胞朋友的同情；他们作为正直者受罪，同样无理由可解释；他们都在接受命运摆布的同时，还保持对上帝的信心并彰显忍耐的美德。

巴哈欧拉肯定是比约伯更为忍耐的人。祂为启示信仰遭受流放和监禁50年，那是他成年后的全部人生。

50年间祂不但直面和忍受了种种灭顶灾难, 还同时启示了100 本经书, 向人类发出各种重大的呼吁和忠告。祂是本时代上帝在人间的代表, 权柄之大、格位之高, 超过以往众先知, 而祂也忍受了空前的苦难与折磨。

巴哈伊学者纳德・萨伊迪博士(Dr. Nader Saiedi) 在“巴哈伊英雄时代的经文与脉络(第六讲)”中说：“巴哈欧拉在里兹万节 (RIDVAN) 的第一天, 写下并公布了祂的《约伯篇注释》, 解释了受苦与忍耐的真谛， 該篇注釋如果英译出来长达40-50页。

巴哈欧拉在该注释里提到巴比信徒瓦希德(VAHID) , 他的父亲被迫害、宗族遭屠杀, 他的故事和约伯一样, 也和伊玛目侯赛因一样, 都是受苦受迫害, 最后得到上帝的确认, 危机转成胜利的故事。

巴哈欧拉一生也同样遭受种种挫折和苦难，其中多数是神职人员施加的, 因为传播真理的神职人员已变成真理的障碍。祂在注释里也提及伊斯兰文化和传统, 包括穆罕默德是 ‘最后一个先知’ 的真正意义, 详述表明这些都是属于旧文化的启示。”

图：巴哈欧拉的流放路线图 （德黑兰到阿卡）

1863年，巴哈欧拉从祖国波斯的德黑兰被放逐到巴格达10年后, 再度面临被连根拔起的流放厄运。放逐前夕, 祂在巴格达的里兹万花园发布了三个重大宣示:

1. 祂的先知身份;

2. 先知之剑入鞘;

3. 千年之内不再有新先知降临;

第四个宣示没有被祂公布, 却常与前三项宣示一并提及，即：

4. 一切造物从当日起都获得赦罪、都被净化, 全都变得圣洁、美丽、反映着上帝属性之神圣、 成为上帝属性的具象表现。所有人, 无论生者或死者, 皆被允许来到上帝尊前, 瞻仰祂的圣容。

萨伊迪博士说，巴哈欧拉在最后一站放逐地——奥斯曼帝国的阿卡——的25 年间, 祂的大部分著作不是以书籍或书简形式写就, 而是以致个别教友信函的方式写成。有时一部书简里含有50、60、100 甚至160 篇信函, 而每篇书信都写有个别收信人教友的名字。

受邀研究这些未出版原作的萨伊迪博士开始时很疑惑不解, 为何有这么多以个别信徒为收信人名称的书简？后来他才明白, 巴哈欧拉是要反映前述里兹万花园第四个宣示所要表达的精神, 即：上帝如今已把祂的所有属性彰显给所有世人。上帝的话语不再是给人类集体或特殊阶级（如神职人员等）的专利, 而是给任何一个希望与上帝圣尊有联系的具体个人。

祂把所有巴哈伊社团的俗务交由祂的长子阿博都-巴哈处理，自己则专注于这些给具体个人的信函之启示。祂这些海量的信函书简旨在缔造一种崭新的巴哈伊文化。

《约伯篇注释》也是巴哈欧拉与上帝之间内心交战的一番对话。

因为从德黑兰黑牢里领受天命以来的十年中，祂一直隐藏并抗拒着上帝的旨意，不愿公布祂的身份, 因祂并不希望成为先知或显圣者，抑或成为整个巴哈伊社团的领袖。但上帝要祂这么做, 经过一番对话交战后，祂终于臣服于上帝的旨意, 以牺牲的精神接受了祂的宿命。

于是在伊朗祖国由天堂侍女对祂发出宣告的10年之后, 在被当局宣布再度往奥斯曼帝国之西流放前夕，祂才在意为“乐园”的里兹万花园里公布了祂的身份和使命。

图：重建于以色列阿卡巴哈伊圣地的里兹万花园

根据萨伊迪博士的演讲, 巴哈欧拉在《约伯篇注释》里说忍耐有四种:

1. 对自我和私欲的抑制

我们应该克制自我和个人欲望的诱惑, 这是一种抑制、含蓄、慎戒、收敛的忍耐, 这种忍耐会演变成一种道德文化和人格的塑造, 因为一个人的人品是道德的体现。

2. 对试炼、苦难和迫害的忍受

我们在面对外在试炼和迫害的情况下, 最重要的是自己的反应。不要受迫害者的影响，不要变得不容忍或变成另一个残暴的压迫者, 不要让自己的人性被摧毁而变成动物性的暴力倾向，不要变得和暴君或施暴者一样。 这也代表了暴力和暴政文化的禁止与终结。巴哈欧拉要征服的是人心, 而人心是没有暴力存在的空间的。

3. 对别人(异己) 的宽容

能接受别人, 容纳多元异己。这样做的目的是要建立一种多元合一 (unity in diversity) 的新文化。我们要学习巴哈欧拉与各界人士包括异教徒的友善交往和互动 。

4. 对忍耐的驳斥

这种矛盾式的忍耐, 是指对新天启的态度。一旦听闻新天启, 经过检验后, 应立即去除 (或驳斥) 忍耐之疑云, 立即接受此新天启的信仰。 萨伊迪博士强调, 巴哈欧拉宣布的“先知之剑入鞘”, 即表明暴力文化终结的时代之到来 (笔注: 特别是针对穆斯林圣战所广泛宣传的暴力文化)。

因此面对暴政、迫害与压迫, 在不公义面前, 全世界的巴哈伊社团要学习巴哈欧拉的榜样, 不能消极地坐以待毙, 而要主动地以笔、以行动或品德来战胜它们。不以暴制暴，但也不要无为。这种战胜的方式不一定用言语宣示 (假如环境不允许开口的话), 但可以用行动的文化去主动反应, 这是我们作为人对不公义的应有反应。迫害必须被扭转为胜利。

约伯的忍耐和对上帝的献身热忱, 最终导致上帝神圣主权之确认; 上帝因此让危机变为胜利。这是里兹万的精神，也是新时代的真理。巴哈欧拉一生的颠沛流离换来了巴哈伊信仰的快速传遍天下, 圣道必将获得最终的凯旋与荣耀。

萨伊迪博士结论说, 这是一种历史的脉络, 要以此来理解该篇经文。 根据巴哈欧拉这篇《约伯篇注释》的注解, 忍耐的新定义乃是要把局面反转, 要有所宣示。这是一种主动的文化, 不是被动无为的文化，它是变危机为胜利的文化!

根据这个新定义, 人类今天面对黑暗隧道里的全球性瘟疫, 不妨思考一下：

我们扭转局势的希望何在?

我们能主动反应的是什么?

有无疫苗以外的解决之道?

病毒的起源、疫苗的分配、疫情的控制与人类一体的原则之间存在着什么关系?

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(参考资料来源: 巴哈伊英雄时代的经文与脉络(第六讲) TEXT AND CONTEXT IN THE BAHAI HEROIC AGE (Talk 6 by Dr. Nader Saiedi) https://www.youtube.com/watch?v=T0r7EqbreTA)

(21/12/21)