（The Báb and the Spiritualization of Life）

作者：纳德・萨伊迪博士（Dr. Nader Saiedi（Dr. Nader Saiedi）

译者：苏英芬

——感谢纳德・萨伊迪博士在本论文未正式发表前，先授权译者发布中译版！

(译注：巴哈伊学者纳德・萨伊迪博士拥有经济学硕士与美国威斯康辛大学社会学博士学位；任职社会学教授25年；2013年起任加州伯克利分校近东语言与文化系巴哈伊研究的塔斯里米基金会教授；著有《道与文明》与《心之门》二书。)

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4. 信徒平权和神职人员权威的废除

巴布的著作消除了神职机制，并禁止他们登上布道坛。巴布在其《波斯文巴扬经》中写道，禁止使用布道坛。取而代之，所有人都被要求坐在椅子或座位上，这样就不会有人丧失尊严的地位。至于公共布道，巴布说，可以在布道者位置上安装一个座位，让所有人都可以听到神圣话语的诵读。祂继续说，这条律法的目的是，在“应许者”现身的那一天，人们才有荣幸直接从至高的知识来源听道。 然后，巴布把这种直接由先知身上和祂的话语里学习的理想，鲜明对比地谈到祂当代人们的普遍习惯，乃是渴望仰赖神职人员的判断来认出先知，而这些神职人员的知识之源，反过来说，乃是他们的宣称,说了解了一些曾在过去认识了之前的先知的其他人的话！巴布说，这就是为什么他们不认识他们的挚爱者的原因。（《波斯文巴扬经》7:11）

在上述宣告中，巴布废除了神职人员的权威基础。祂禁止登上布道坛讲道，这是神职人员优越的标志，也是人民竞相模仿他们的信号。祂认为这种神职人员登高讲道与人民坐在其下方的现象，侮辱了全人类的尊严。 祂还禁止由神职人员带领的会众祈祷。据巴布说，敬拜上帝不依赖人作为中介，人人都必须以自己内心的纯洁来进行祈祷。即使信徒在为死者（丧葬）祈祷的例外情况下，祂也强调，任何人都不应站在别人之前带领大家合诵祷文。所有人都必须平等站成一排排，以尊敬死者。巴布排拒会众齐声祈祷的论点非常重要。

祂说，只有在我们确定领头祷告的人比其他人更接近上帝的情况下，才能名正言顺地跟着另一个人向上帝祈祷。然而，没有人知道别人的内心。此外，在每次新的启示之际，神职人员往往是第一个拒绝上帝所派遣的新先知的人，这就证明他们与上帝是完全遥不可及的，而不是更接近上帝的。因此，没有人应该跟随另一个人向上帝祈祷。（《波斯文巴扬经》9：9）

5. 物质与灵性世界的合一

我们习惯上将现实分为两个对立的世界，物质世界和灵性世界。有时宗教话语变成对这个世界的妖魔化和对另一个世界的荣耀化。巴布著作的启示逻辑暗示了完全不同的观点。在祂的世界观里，物质世界的真相是灵性的。因此，物质现实是一种由分离的视线产生的构造。(the material reality is a construct which is produced by the gaze of separation.)当事物被视为与其他存在物是无关的独立和固体的存在物时，我们就将世界视为物质现实。然而，万物都是相互关联和相互依存的。实际上，一切事物的真相都是一体和相同的，那就是神圣属性的反映。我们已经看到巴布关于事物名称的信息。巴布希望我们意识到事物的真相，这无非就是神圣启示。 巴布经常通过讨论物质存在的象征性质来断言这一点。物质事物被定义为灵性实相的符号。征兆可以是随意性或符号性的征象。随意性符号与其所表示的含义没有任何有机联系。另一方面，符号性征象则参与了意义的现实，但并又不相同。

柏拉图思想不同于可见的物质事物，但这些事物是构思的影子、复制品、图像或符号。对于巴布来说，所有现实都是象征性的。这就是为什么一切都存在于一切之中的原因。祂写道：

上帝在任何事物的真相——标志里都创造了被称为事物的本体，即万物的标志，好让任何人都不难认识到祂恩典之象征和祂正义模式之光辉，让众生得以目睹祂在所创造万物中的主权之显著而真实的揭示，祂以此方式，让人在看到该物之前，能先看到祂。（《瓦尔・阿苏章Surih of Va’l-‘Asr评述》）

巴布以深刻的方式强调了这同一观点，祂表明即使是一只蚂蚁也可以通过它自己黑眼珠的分析来解码圣典中所有隐藏的真理：

诚然，要确知上帝启示了《古兰经》，正如祂创造了万事万物。因此，在此时代，倘若一只小蚂蚁渴望通过它自己的黑眼珠来揭开所有经文与其中深奥的含义以及其地位，它应该就能实现这一目标，因为主的神秘与永恒者之光辉在所有造物的原子里振动着。（《考赛尔章Surih of Kawthar评述》第12页）

在《波斯文巴扬经》一段难解的段落中，巴布通过定义四个阶段并将这四个阶段都与构成《波斯文巴扬经》开篇经句的四个字词（构成十九个字母的那相同的四个单词，都包含在字母B中）等同起来，而确认了各种物质和灵性实相之间这种相互的象征关系。因此，在《波斯文巴扬经》的开篇经句里，可以看到四种颜色、四种元素、人类实相的四个层面（心、灵、魂、体）、四个神圣的赞美词、四个神圣合一性以及四个上帝的属性。 凡指向本质的合一、属性的合一、行动的合一和崇拜的合一；指向创造、给养、死亡和生命；荣耀、赞美、神圣合一之升华和揄扬；指向火、空气、水和土；指向心、灵、魂和体；还有指向雪白光、绿色光、黄色光和殷红色光者，皆理应看到万物在“奉至高至圣的上帝之名”的字母庇荫下。（《波斯文巴扬经》8:5）

对这种智慧的另一种肯定，巴布的形而上学断言了任何存在物的实相乃是反映创造的神圣行动之七个阶段。这就是为什么所有灵性真理在某些情况下都可以被辨别的原因，因为该物的创造预设了其参与神圣创造性行动之七个阶段的旅程。有关这一点的展开说明会超出本论文的范围。 为了举例说明这种象征意义，值得注意的是，祂将喝一杯茶等同于乐园般的愉悦体验，与天堂四河的比喻。

《古兰经》的经文谈及乐园里的四条河：水、乳汁、蜂蜜和美酒。巴布通过祂的笔下之流淌，把这些河的真实含义等同于圣言的四种启示形式。此外，这些圣作的模式乃是新的精神文明的创造之源，因此它们是神圣创造的七个阶段之四个主要阶段。然而，巴布以一种具体的方式断言，以灵性的心情喝一杯茶，如同饮自四条所有天河一样。茶需要水。此外，奶和糖也是喝茶需要的配料（乳汁和蜂蜜）。像酒一样，茶带给人放松和享受。因此，一杯普通的茶就变成乐园的真实体验。人不该等死亡到了下个世界才获得这样的经历。反之，灵性世界也存在于这个世界里。

通过喝一杯茶有可能享受天堂四河的想法，反映了巴布著作中对过去经文的根本性重新诠释。天堂和地狱的概念本身完全被巴布的世界观革命化了。根据祂的讲法，虽然人的生命并不会因肉体的死亡而终结，但无人知道随后诸世界的真相。因此，灵性工程成了今生的灵性化过程。巴布坚持认为，关于复活日的所有讨论与有关天堂和地狱的想法都涉及这个世界的事件。人类的任务是重建世界，使其成为天堂。复活日不是这个世界的末日，与另一个世界的开始，而是人类灵性历史的一个阶段之结束和另一个灵性阶段的起始。 伊斯兰对这些问题的共同理解是基于对《古兰经》经文的字面理解。这种观点认为社会和历史是静态的，是反对理性的需求，并否定上帝的正义的。（认为）这位上帝喜欢对犯下某些罪行的人类施加永恒的酷刑。同理，对天堂的理解主要是关乎物质主义和性爱方面。天堂似乎是人最低下的肉体梦想和欲望的美妙投射。 根据巴布的说法，第一点是，天堂和地狱并不局限于人类对象。

反之，万事万物都有自己的天堂和地狱。巴布坚决认为，对于所有事物，天堂就是实现其自身潜力的状态。同理，对一个事物，它的地狱就是被剥夺实现其完美的境况。《波斯文巴扬经》相信，不仅人类，自然界中的所有众生都是神圣属性的体现。因此，万物都是美丽而神圣的，自然界也被赋予了道德权利。万物都渴望达到自身的完美状态，这就是它们的天堂。人类有义务援助万物，包括自然界，获得其天堂。因此，环境保护是全人类的基本灵性义务。

下面列举此概念的两句引言：

谁拥有对任何事物的权力，便须将其提升到绝对完美的状态，而不被剥夺其自身的天堂。（《波斯文巴扬经》4:11）

禁止任何人在具有彰显完美能力的情况下把任何事物带至不完美的状态。例如，倘若某人建造了一座大厦，而未将其建设到臻于至大可能的完美状态，那么在这座大厦的生命中就不会有天使恳求上帝片刻停止折磨它。不，相反，该建筑物的所有原子都会这样做。每一事物都会向往在自身的地位范畴内，渴望臻于至高的卓越水平。因此，假如一位有能力的人未意识到并回应自身能力的向往，他将对此负有责任。（《波斯文巴扬经》6：3）

因此，关于天堂和地狱的话语论述转变成肯定每个人和每种事物自我实现和完善的权利。这是为何巴布命令祂的信徒尽最大努力美化世界并实现万事万物的内在潜力。这体现在经济和产业领域的灵性重建的必要性上。祂命令人必须以最高完美状态从事自己的经济和产业工作。当一个人尽最高可能的完美状态从事生产劳动时，他就是在按上帝的形象作人。（《阿斯玛经》627篇）

因此，人类的神圣和灵性品质必须在社会生活的最“物质主义化”层面上体现出来，即在经济和工作领域。这种在工作上的追求卓越，与在一切事务上追求精致化和美化的必要性是不可分割的。正如祂所说，美化这个世界是必要的因为在《巴扬经》里，没有一条敕令比精美原则更受强调。（《波斯文巴扬经》6：3） 这种对劳动的灵性化之强调与马克思主义的哲学正好相反，后者认为社会秩序是属于物质领域，并将劳动定义为最终的物质实体。同样，“杜尔干”的社会学说的，是现代社会中无规范性或“失范”阶段的根本矛盾，其间崛起的最重要社会制度，即现代经济，却不受规范秩序和道德价值观的束缚与管制。巴布则呼吁劳动和经济的灵性化。

7. 人类的高贵性与独立思考的必要性

现实的灵性定义是根据人类的灵性现实和意识来定义人类的。巴布认为人类是高贵的，具有天生的为自己思考的能力，因此有义务独立探索真理。毋庸置疑，巴比运动的主张与什叶派伊斯兰教的乌苏里（Usuli）派系的正好相反，后者在19世纪初已战胜了其竞争对手阿赫巴里（Akhbari）派系。乌苏里派系教导人说，一个人要了解伊斯兰律法如何在其个人生活细节中的应用，就必须效法并服从什叶派高级神职人员，而不是依靠自己独立的思想和判断。

正如近代历史所证明，这种学说的结果是对人类众生平等的否定，对民主的否定，人民对神职人员权威的依赖，对人民的洗脑以及侵犯“异己者”的人性。然而，与此同时，即在19世纪中叶之前，这位设拉子的先知强调了独立思考作为宗教、伦理以及神秘主义领域的前提之普世必要性。

为了更好地理解巴布对独立思考的强调，提及巴布的其中一部作品，即祂对字母“哈”（Ha）的阐释，可能会有所帮助。这部作品是对（阿拉伯）字母H的评论和阐释，是写给一个提问者，他在给巴布的信中询问了真理的本质以及巴布的真实地位。他写给巴布的信以“祂是大能的” （Huva’l Aziz）的句子开头。

作为回应，巴布提到，通过对一种灵性和神秘方法的追求，所有人都可以自己发现真理。所有实相都是相互关联的，因此，答案本身可能就潜藏于问题中。为了回答发问者并强调人类的高贵性和力量，巴布把所有答复内容都集中在发问者信中提到的第一个字母Ha’或H的讨论上。这里我们不关心巴布的答案细节。

但值得注意的是，这位年轻先知因坚信人的高贵性，所以在被问到一个问题时，祂会邀请提问者进行独立思考，俾获得自我意识，因而得到神秘的洞察力。在巴布的世界观中，万物彼此有机地联系在一起，因此万物的真相存在于万物之中。人通过对自己真相的了解，就可以了解所有现实的真相。真正的自我意识之实现与获得所有实相的知识是完全相同的。

巴布著作中这一思想最有力的表达之一，是关于对众先知的宣称之正确探究方法。在《波斯文巴扬经》中，祂经常提到两个相反的事实：一方面，所有宗教的信徒都认为他们的宗教行为都是“为了上帝的缘故”，并且符合上帝的喜乐而作。而且，根据他们的宗教信仰，他们渴望着他们“应许者”的出现。然而，另一方面，每当上帝的下一个先知，那“应许者”出现时，先前宗教的绝大多数信徒就会拒绝并迫害该新先知及其追随者。

巴布以人们不正确的宗教真理探索方法，解释了这种重复发生的宗教历史现象。即便是先知在被先前宗教的追随者杀害时，杀手也认为他是在为上帝之故杀害先知。人们拒绝上帝的新使者并不主要是出于恶意。反之，是出于他们的愚昧无知、他们的拒绝独立思考、他们对神职人员的模仿以及他们在将真理与社会从众性、政治权力和传统等同起来导致他们拒绝其所渴望的天启的祂。 这就是为什么巴布呼吁人们拒绝神职人员的权威、社会偏见以及人民的赞成或不赞成。

相反地，他们应该通过查看先知本人以及祂的话语和主张来独立地调查新先知的真相。承认一个先知的正确方法，乃是他们自己宗教的第一信徒所使用的方法。基督徒应该遵循彼得的方法，穆斯林应该遵循阿里之类的人所使用的方法。当所有人都拒绝新先知时，这些人却认可了先知。对新先知的信仰并不是获得权力、社会声望、职业和财富的来源。反之，这种信仰意味着卑怯孤独、遭社会排斥、迫害和社会利益的丧失。《波斯文巴扬经》不断强调以下观点：

当人们错误地将上帝的主权与物质力量、社会从众性、文化认同和职业利益等同起来时，他们就不会是第一批信徒，而是第一批信徒的迫害者。然而，几个世纪之后，这些杀死先知及其追随者的人又成为该先知的热心追随者，因为现在这个宗教已在社会中占主导地位。在涂尔干之前的几十年中，巴布的分析实际上是将宗教传统主义等同于对社会，而不是对上帝的崇拜。（《波斯文巴扬经》 4:18，5:2，5:11，6:7，7:11）

8. 人类的高贵性：隐遁和复临的重新诠释

十二任伊玛目图

巴布的创意的另一个体现是祂对第十二任伊玛目的概念、他的隐遁以及他的复临的新诠释。尽管对这些思想的普遍和字面理解，与理性以及伦理价值相矛盾，但巴布还是以肯定人类的理性和高贵性的方式重新诠释了这些思想。 毋庸置疑，巴布视自己为第十二任伊玛目的复临。但是，正如祂在后期的著作中所阐明的，第十二任伊玛目是指祂与所有其他伊斯兰圣者共有的灵性真相。然而，在祂的一部神秘作品《隐遁祷文评论》中，祂为第十二任伊玛目的隐遁提供了另一种诠释。巴布的这个作品是针对被称为《隐遁祷文》的致第六任伊玛目祷文的评论。这篇祷文包含三个句子，什叶派信徒被鼓励背诵它，以加快第十二任伊玛目的复临。巴布以神秘的和哲学的方式解释了这篇祷文。

祂说，第十二任伊玛目的隐遁和复临并非指任何特定的历史事件，而只是人类自我疏离和自我意识的动态之象征性表达。 据巴布说，上帝创造的人类之原始真相，乃是完美与尊贵的最高境界。这个主张，即全人类初始的灵性完善和诸能力，乃是象征性地表现在第十二任伊玛目的诞生和童年中。然而，尽管人类具有潜在的高贵和荣耀，但他们在日常的追求中却沉迷于私欲和物质主义的关注，忘却了自己的灵性身份和真相。这种自我忘却和自我疏离的状态，乃是以第十二任伊玛目的隐遁为象征。隐遁的年代标示着暴政和不公义的年代，因为暴政的本质无非是对精神价值观的否定以及把自我贬低到兽类的水平。这就是要从专制统治中解放出来和实现自由的时代，必须重新唤醒人类的灵性意识，使人类的潜在灵性力量能在具体生活的层面上运作起来的理由。这种灵性身份的回归乃是以第十二任伊玛目的复临为象征展示。为了克服这种暴政，（人类）有必要进行祈祷，因为祈祷的精神乃是在自己有限的实相中发现无限之动力。

9. 出生，婚姻和死亡

根据巴布的说法，所有实相都隐喻地歌颂着神圣合一性。祂写道：

祢乃祢天界与地上一切众生所跪拜之尊，乃祢启示与造化之王国的所有居民崇拜之对象，万事万物都根据其实相来敬拜祢：闪电以闪亮圣洁祢；光线以散发来赞美祢；流水淌落是在见证祢的合一性；雪花飞舞空中地面是在夸耀着祢。（《阿斯玛经》INBA 29:426）

《波斯文巴扬经》见证，《巴扬经》的所有律法都旨在成为神圣合一性的灵性原则之象征。因此，巴布要求祂的追随者注意这些象征（符号）的内在含义，所有这些象征都指向同一灵性方向。（《波斯文巴扬经》8:11）

例如，生与死的两个时刻代表这个物质世界一趟象征性旅程的开始和结束。《波斯文巴扬经》赋予了这两个时刻充满象征意义的仪式。在出生之时，要念诵五遍“塔克贝儿斯”（ takbírs上帝是至大的），然后念诵十九句特定的经句，申明对上帝的信仰、对上帝的笃信、为上帝所复苏、受上帝之命而死，于上帝而满足。为了尊崇死者，要念诵六遍“塔克贝儿斯”，然后念诵十九句特定的经句，敬拜上帝、跪拜上帝、顺从上帝、念记上帝并感谢上帝。这些场合是通过5和6的符号，对上帝的启示作出定义的，它们共同构成了单词祂（Huva = 11）。换句话，造物的整个一生都是上帝与祂属性之反映。

同理，《波斯文巴扬经》中的婚姻概念也集中在一个词的仪式性表达上，该词表明婚姻行为和所有行为一样都是为了上帝之缘故而发生的。（《波斯文巴扬经》6:7）所有人类的行动都必须为了上帝之缘故而做。因此，像婚姻这样的契约成了一种圣约，是两个人在上帝面前订立的神圣合约。《波斯文巴扬经》命定，在每一种行动中，每个人都必须记住，他必然是为了上帝之故而这样做。（《波斯文巴扬经》7:2）

这种灵性伦理在巴布的早期著作之一中表达为一种道德准则，与康德的“绝对命令”有些类似： 你要为上帝和祂的造物而活，就像上帝为上帝自己和祂的造物而活一样。正如上帝确实从虚无中创造了你，你亦须以绝对的献忱崇敬祂，为祂的尊容之故，而无奖赏之渴求或惩罚之害怕。在所有情况下与所有相关的事务和现象中，都以同理心行动。 倘若你打开此扇通往你内心之大门，定会为至慈者的美德所装饰。然后，假如所有人都错怪你，你也会原谅他们，乃至会善待他们，宛如上帝——荣耀归于祂——透过祂的恩典亦供给忘恩负义者一样。因此，须对诸现象和事务都引用相同准则。（《朝向上帝的美德之旅》）

灵性意义之标志不限于出生、结婚和死亡的时刻。巴布把整套时间概念转变为灵性化的过程。时间实际上充满了上帝的存在。在《波斯文巴扬经》引介的新历法中，这一过程最为明显。一年的361天等于“万物”，代表着《波斯文巴扬经》的各扇大门，因此，所有人在每年的时间段中都要穿越由十九个月所标志的“元合一性”之路径。第一个月，即巴哈月，作为元点或字母B（象征巴布）之月，具有特殊意义，而其他所有月份，即诸“活（生命）字母”的月份，都是从这个关键的月份创生出来的。一年的第一天，即诺鲁兹日，乃“上帝将昭示天下者”之日——巴哈之月的巴哈之日。这一天是所有日子之源与卓越之境。（《波斯文巴扬经》5:3）

启示作为辩证的、历史性和对话的逻辑之观点 巴布著作中的启示之逻辑不仅强调合一的原则，还凸显了辩证的和历史性的世界观。尽管这一原则在巴布的早期著作中就已存在，但在巴布的第二阶段的著作中，它才成为祂灵性展望的中心议题。《波斯文巴扬经》的世界观集中在这种对灵性真理的历史性和对话性的方法论上。在下文中，我们要探索这种概念的一些表达方式。

(2/4 未完待续)

(14/04/2021)