‘Abdu’l–Baha on Darwinism
作者：纳德萨伊迪（Nader Saiedi）博士
翻译：苏英芬
（译注: 萨伊迪博士拥有经济学硕士与美国威斯康辛大学社会学博士学位；任职社会学教授25 年；
2013年起任加州伯克利分校近东语言与文化系巴哈伊研究的塔斯里米基金会教授；著有《道与文明》<Logos and Civilization> 与 《心之门》 <Gate of the Heart>二书。他曾应世界中心邀请赴海法巴哈伊研究部门鉴定巴布从未发表过的原文著作，遍读全世界所有已知巴布的作品，可谓巴布著作权威。
萨伊迪博士青年时期是积极的马克思主义者和无神论者，后来经由学术研究自己皈依了巴哈伊信仰。）
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然而，这些陈述与生物达尔文主义都没有关系。它们更像是理性的、哲学的、神秘的和精神方面的讨论。阿博都-巴哈主张的是，创造的目的和意义是精神完美的实现，而所有造物的真相都是上帝的反映。实际上，上述两个陈述清楚地显示，祂的讨论与生物达尔文主义的经验理论无关。
乍看之下，阿博都-巴哈的陈述似乎相互矛盾。第一个陈述表明人类在时间上是永恒的，不存在人类不存在的时候。这意味着在地球形成和和矿物、植物与动物出现之前，人类就已经存在了。
然而，在同一讨论中，阿博都-巴哈强调，人类物种是在动物出现之后出现的，祂认为人类的出现取决于地球上一个特殊形式的关系和构成的出现。因此，我们可能误以为阿博都-巴哈在自相矛盾。
实际上，在第二句引言中，阿博都-巴哈自己也有意提出了相同的问题。祂陈述：“因此，我们不能说曾经有一段时间人是不存在的。我们最多只能说这个地球曾经不存在。”祂的意思是，地球是新出现的造物，但人类是永恒的，因此，人类存在于地球之前！然而，在祂的其他著作中，祂明确指出，人类的出现取决于地球上特定形式的组合和条件的出现：
动物在人之前出现并不证明人类物种的本质被改变或转变，或者人类是来自动物王国。只要承认这些不同的生物是在时间中先后出现的，就有可能证明人类仅是在动物之后出现的。
同理，地球是从创造之初就具备了所有的元素、物质、矿物、原子和有机体，但这些元素是逐个出现的：首先是矿物，然后是植物，接着是动物，最后才是人类。
要理解阿博都-巴哈的立场的主要问题是：为什么阿博都-巴哈提到了地球存在之前人类就已存在？这个问题的答案可以在阿博都-巴哈的同一讨论中轻松找到。当祂谈到人类的永恒存在时，祂并不是在谈论地球上和生物学上的人类。相反，祂谈的是人类，或者是“完美（完整）的人类” 的真相，这指的是上帝的先知的真相。祂讨论的是神秘的，而不是生物的性质。
在灵性论述和阿博都-巴哈的著作中，完美（完整）的人类指的是创造了万物的上帝之道（圣言）和旨意（上帝的显圣的真相）。创造的目的乃是在世界上实现这同样的灵性真理。因此，即使在地球尚未存在的时候，人类和人类物种，也就是作为上帝旨意和道（圣言）的先知与圣灵的真相，即万物的创造者，早已存在。为了理解这一点，我们回到阿博都-巴哈那同样的两句引言，以看到祂明确提到的“永恒的人类” 乃是指完美的人，而不是地球上和生物学上的人类：
因此如果我们想象一个人属于动物王国的时代，亦即，当他只是一头动物时，该存在就不会是完美的… 如果曾有一段时间人属于动物界，存在的完整性就早已被破坏；因为人是这个世界的主体成员，一个没有了主体部分的躯体无疑是不完美的。我们之所以把人视为主体成员，是因为在所有被造之物中，他包含了存在界的所有完美。现在，我们所说的“人”是指完美的人，也是世界上最重要的人，他是所有精神和物质完美的总和，就像一个处身所有造物中的太阳一样。
“人从一开始和起源之初就一直是属于人的类别，他的物种的本质亘古以来就存在。我们现在将提出人类存在——也就是人类物种——的精神证明，人的存在是一个必然的存在，因为没有人，神性的完美就无从彰显…. 如果没有人存在，宇宙就毫无结果，因为存在的目的乃是属天完美的揭露。那么，我们不能说，曾经有一段时间人是不存在的。我们最多只能说这个地球曾经有段时间不存在。但从无始之始到无终之终，一个完美的显圣一直都存在着。我们这里所谈论的这个人不是任何普通人：我们意图指出的是那个完美的人。”19
因此，在万物之前，包括地球行星的出现之前，所谓人类物种的实际永恒性，指的是圣灵和上帝的显圣之真相。这样的命题与生物达尔文主义无关。此外，由于创造的目的是实现灵性的完美，上帝的创造因此还需要有肉体/物质人类的出现。然而，通过进化过程出现在矿物、植物和动物之后的这个地球上的人类已不再是动物，也不是被改造过的动物。理由是地球上人类的出现不仅需要从动物那里产生一种特定的生物进化，也需要人的灵魂与这个生物肉体的结合。因此，从一开始，无论人的身体是否与其他动物相似，人类物种就因其灵性实在而成为人类。
为了解释这一点，阿博都-巴哈辩驳道，尽管地球上的人类物种和所有其他矿物、植物和动物物种，都在宇宙伊始即潜藏存在，但当实际的地球人类物种诞生时，即出现了各种元素的特定组合存在，这些元素又吸引并接收了人类精神的显示。因此，生物进化创造了人的灵魂附着于特定生物形式的条件。
人类与其他动物之间的质的区别在于人的灵，而不仅是成为接受灵的特定有机组合体。例如，只是清理镜子上的尘埃本身并不能使镜子反射出太阳的光线。相反，这种反射需要将镜子先对准太阳。如果是夜晚或没有太阳存在的情况下，那么无论多纯净的镜子都不会变得明亮和辉煌。这是达尔文理论的唯物主义者在作阐释时所忽略的重点。为了理解这个观点，以下引用了阿博都-巴哈的两个陈述：
正如人的灵乃是他身体的生命之因一样，整个世界也可视为一个身体，而人则是它的灵。如果没有人存在，如果灵的完美没有得到显现，如果思维（心智？）的光辉没有在这个世界中闪烁，那么世界就会像一具没有灵魂的驱体… 此外，人体的各部位、组成部分和人的内在有吸引灵并起到磁铁作用的组成份子时：灵必然会显现其中。因此，当一面镜子被擦拭后，它必然会吸引太阳的光线，被照亮，并反射出辉煌的影像。也就是说，当这些物质元素按照自然秩序并在最完美的情况下被聚集和结合在一起时，它们就会成为灵的磁铁，而灵将在其中展现出它所有的美质。
要知道，世上的人分两种：即，他们属于两个群体。其中一个群体否认人的灵，并说人是一种动物…. 人体内元素的组合比其他生物更完整…. 他们说，不是因为人有一种其他动物所没有的特殊力量和灵魂…. 因此，在经过广泛的研究并以强有力的论据武装自己后，他们将人置于动物的谱系中…. 但神圣哲学家说：不，事实并非如此。虽然人与动物共享相同的外部能力和感官，但在他身上存在着一种动物所没有的超凡力量…. 万事都受到人的掌控，他也能克服自然本身。
生存斗争还是生存合作？
阿博都-巴哈关于达尔文主义的最重要和最频繁的讨论，直接涉及达尔文主义的社会学阐释，即为生存而斗争的社会概念。阿博都-巴哈对生存斗争的社会哲学的批评，旨在证明人类现实的历史性、动态性和进化性质。与相对固定和静态的物质现象不同，人类被赋予了人类精神，并能不断超越其现有的条件和情境，通过思考而不断地改变他们的生活形式和环境。人类是具有历史性的存在物，不受静态本质的限制。作为灵性存在，他们拥有各种价值观、文化和社会制度，如科学、艺术、哲学和语言，因此能不断重构自身和环境。与静态的动物不同，每一代人都不同于前一代人。换句话说，与文化和历史的演进相比，生物进化的速度非常缓慢。
这个历史原则的一个最重要方面是宗教进化的必要性。因此，没有任何宗教可以永恒不变。事实上，相信宗教的终极性等于将人类降级为物体和物质自然的水平。这意味着否定了人的灵和圣灵的存在，而它们的本质是永恒的进步、创造和重建。
然而，生存斗争哲学最严重的问题在于，通过将人类降级到动物的水平，将社会贬到丛林的水平，它即肯定了一种静态和死板的方法，而根据这种方法，人类永远要遭受诅咒活在充满暴力、战争、殖民主义、种族主义、奴隶制和其他形式的压迫的兽性文化里。
萬物合一的時代！WE ARE ONE！ 
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