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■ 全球首次全面探讨巴比天道期与《巴扬经》的历史性演讲

演讲：纳德-萨耶迪博士（Dr. Nader Saiedi）

翻译整理：苏英芬

（第四讲）

我要谈的最后一点是对于寺庙与崇拜所的讨论。

巴布说在此宗教中，应为巴布与“生命字母”兴建19座寺庙，而上苍不喜见其余者。

在伊斯兰教实践与苏菲派别中，人们都喜欢为伊玛目或苏菲等神职人员兴建寺庙；祂并不喜欢那样，只喜欢这19座庙堂；以前的庙宇如今都成了俄提法, 即都已被废除，但并不是物质上的废除，巴布废除的涵义代表这些庙宇不再是崇拜的对象。

祂援用《古兰经》文：“我们不废除律法，除非是带来类似或更好的东西。” 巴布因此说，除非带来更好的东西，我们不移除(俄提法)旧有的东西。祂也表示每当有新启示降临，旧宗教的庙堂就该被移除，但这是象征性的说法，意思是这些庙堂不再是朝圣的目标。这表示朝拜的圣地会变得很有限，而真正的朝圣地点或崇拜上苍的场所，变成了对巴布的崇拜所。

祂的诸多有关讨论中也说道：“所有陶土（建筑物）都一样，真正的朝圣目标是朝拜上苍的旨意、上苍的指令、显圣、元点,  因此朝拜巴布=19数目， (这个律法在巴布的著作里很重要，这是灵性之点的反映和表达；这段落在《古兰经》里也提及)

当巴布去朝圣时, 祂发现当时的朝圣是很昂贵之举, 人们花了那么多钱去朝圣, 而路上看到很多他们的穆斯林兄弟几乎死于口渴, 他们却不在乎, 巴布说, 上帝的显圣之崇拜所乃是上帝的至高崇拜所；人心乃是上帝的宝座。因此你不可能在朝圣途中看到或遇到引起人们心灵悲伤的事却忽略不顾而仍自认为是朝圣者; 有关人类的律法很多, 我尽量精简地说明。

第一个重点是人的尊严与平等的律法。 

首先我们说人类或男女的身体以殿堂或圆圈形式表现。男人的身体殿堂之象征以五条线隔开了六个空间; 女人则是以六个同心圆构成5个空间。巴布说, 同心圆象征女人, 而殿堂象征男人; 两者都是同样而一体的; 因为殿堂外观是五, 内在是六; 同心圆外在是六, 内在是五; 六和五代表了HUVA (HE ，即上帝) 的字母 , 这个字包括了两个字母: H=5, V=6。

祂创立的男女符号,外观似乎不同, 实则一样, 因为都是上帝的反映, 祂说人人都是上帝的征象之反映, 在祂的一封书简, 我的研究发现，它不是出自《波斯文巴扬经》, 祂说上帝把男女以特定的数字或文法字眼 （Character ）表达, RAFT Nasp 36.58 在阿拉伯文里, 阿拉 （ALLAH）有时变成阿拉哈（ALLAHA），有时变成阿拉呼（ALLAHU）, A(阿）是女人的符号; 奥（U ）是男人的符号. 你得懂阿拉伯文法才能弄明白这些字眼。 

然后祂提到《古兰经》里, 上帝把祂自身定义为以A与 U  两者的形式, 也就是男女并存的形式出现, 虽然我们在经文里总是读到祂是上帝 (He is God.) 的男性主语，巴布却改变了这一切。

祂说在《古兰经》里上帝有时以男性,有时以女性发言。巴布说祂把两者都归于自己, 以便没有一个性别自认为比另一性别优越。男人不会自以为比女人优越，这乃是巴布的所有著作之本质。上帝的定义是涵盖了男性与女性; 两性均等地反映了上帝的属性， 两性因此均等神圣; 圆圈和殿堂的符号也是另一种观念的反映。

另一个重点是命名(Naming),  这对巴布的著作而言是重要的。 巴布要创立一种对语言的灵性着手方法, 好让万事的真相得以彰显。而万事的真相又是什么呢? 

神圣的启示, 上帝的反映乃是真相, 也是万事的真相, 为此之故, 巴布希望万物之名终究都是上帝之名号的反映。 祂在《波斯文巴扬经》里举食物为例子说, 波斯的哈利姆（Haleen）也是上帝的一个名号; 能立即明白这个道理当然有困难。但祂为所愿为地为事事命名, 例如全能者(Almighty) 也是上帝的一个名号，很多人不一定知道。祂希望上帝的名号充满天上地上各处, 因此祂希望世上的所有代名词都反映上帝的名号; 祂也希望逐渐把人类的语言改变为令人联想到上帝的语言, 这也是祂为几乎所有主要信徒都取了一个上帝名号的原因。

祂也为人类和自然界定了一个重要的律法——你为某物命名, 该名字除了具有语法顺序外, 它的每一个缩写字母也都代表一个上帝的属性; 这绝对是一种美感的表现。例如最不起眼的一颗 sang（卵石或岩石），由波斯文字母SNG组成；阿拉伯文字母里没有G, 所以G变成K, 所以在SANG 这个字里,人们应该在字母S中看到Sanctify 圣洁“撒布”（Subbúh 圣洁者Sanctified ），在字母N中看到“努儿”（Núr光），而等于波斯文字母G的阿拉伯文字母K所代表的Karím (卡里姆), 即最恩惠者（All-Bountiful）的名字。

因此，万事万物都变得神圣而美丽了, 都是上帝的各种属性的结晶具体化, 你也要以这样的态度对待万物。因此我们只要透过它们的命名就可以记住事物的真相。我们可以想象祂的创意有多伟大, 祂有多温柔！

另一个有关人类的高贵性是精子的纯度。

因为伊斯兰世界几乎都痴迷于这个问题，你若有动用精子的相关经验, 你就需要经历特别的清洗仪式过程, 以获得绝对的纯净。当然巴布常常强调我们要凡事保持雅洁, 但精子本身并不肮脏，巴哈欧拉在《至圣经》里也强调了同样的论点。我们的人体庙宇通过精子而形成，所以精子本身也是纯净的。

禁止登高坛讲道

祂认为神职人员登高坛讲道, 会众则席地而坐, 这种高低有违人的尊严;因此任何人要分享上帝的话语, 需以平等和可以重复朗诵的方式进行; 而在伊斯兰文化里,他们创立了很多科学/神学著作, 巴布认为这些科学是浪费时间之举。这些科学/神学没有令人更接近真理, 反倒成为障碍令人们更远离真理。祂要确定在巴比宗教里不重复这个错误, 祂说当你参与崇拜时，站在台前的伊玛目或任何领导礼拜的人，会立即令人联想为和神最接近的人, 神职人员自创的这种高人一等的文化, 是要禁止的。

祂也禁止集体式的会众祈祷, 认为内心的确比众人都纯洁的人才有资格领导众人祷告, 而凡人的内心纯洁与否只有上帝的显圣可以甄别；当上帝之显圣离世后, 就无人能甄别, 因此无人该带领会众进行祈祷了。何况人人都应和上帝直接个别祷告——除了葬礼中一篇为逝者的集体祷告外——即使这样的情况下, 带领者也是和众人围成同一排进行祈祷。巴布的用意乃是破除所有这些神职人员的人造科学与阶级的观念。

祂也禁止人们携带武器。凡令儿童害怕的东西都应禁止; 不该穿着令孩童害怕的衣服；鸦片、酒精、烟草等令人麻醉不清醒之物, 也都该禁止。巴布在《巴扬经》里解释为何禁止酒精；祂的驳斥语和《亚格达斯经》所言相同，即它影响人的心智，损毁人的理性、尊严、意识，巴布的任何经典里都未曾禁用大蒜，虽然巴比文化里都有避免大蒜的使用行为，特别是在拜见“上帝将昭示天下者”的场合。但巴布从未如此说过。

另一个观点是生活的灵性化。

巴布定义人的不同阶段的生活应是灵性真理的实现。祂提到有关生与死的说明，在有死人的场合，诵念六遍阿拉胡阿帕后, 要诵念95遍， 每一遍相当于HUVA  。有关生与死的祷文，生的场合诵读五遍赞扬语，再重复19 次；每次都代表上苍之显圣，诞生的刹那就代表这点；死亡要读6遍，5遍加6遍就变成HE （上帝）, 生与死就确认了上苍之显圣的反映。巴布在很多篇章里展开谈这点，每次都进一步延伸解释。

婚姻莱拉（Li’llah）

祂写了10页关于婚姻的文字，莱拉 （Li’llah）乃“为了上苍之故”，包括婚姻契约在内的每件事都应是为了上苍之故而作，婚姻是两个个体之间的同意契约；但就像灵修的脉络一样，婚姻誓言在阿拉伯语里男女性略有不同, 最重要的原则是Li’llah这个字，男女说法（文法）有别；婚礼要有证人，要签名，有嫁妆，但嫁妆应是最低限度，祂不希望人们把钱全浪费在这里，祂认为嫁妆最多是95的单位范围，任何事都不应超过Li’llah的范畴。

另一个律法是关于招呼语Taslim (美丽)，女性说阿拉胡阿帕（上苍是最荣耀的），女性彼此回答说”上苍是最荣耀的”或“上苍是至美的”。男性则说: 阿拉胡阿克巴尔；（上帝是最伟大的 ），男性也回应“阿拉胡阿赞”（上苍是最强力者）；我们都知道上苍远远超过这些属性；当我们在说这些招呼语时，等于在说，“你是上帝的这种属性之表现”，这是巴比的招呼语；在巴哈伊信仰中，信徒彼此间只说：阿拉乌阿帕”。

另一个是关于19 天灵宴会的建立。《阿拉伯文巴扬经》有这个规定; 巴布的用意是让巴比信徒以19的单位组团, 习惯于19的数字，因此每个月，即每19天，信徒需邀请客人，提供食物与饮料，这其实是个宴会场合，但如果因故不能举办者，要把食物分发给19个其他人享用。

有关道德，我简单地把它归类化地说明，巴布禁止我们伤任何人的心，即使是最轻微的情况，你都可能要赔偿19或95单位的黄金(我不太记得)，祂总是说视你的经济情况而定，当然没有人会来跟你征收, 这是你的诚实的灵性义务; 《巴扬经》里有一章节说，如果你嘲笑了某个人，你就得赔偿多少黄金; 这些仍然是象征性, 没有政府会来跟你征收; 祂的旨意是要创造一种以爱和尊贵相待的习惯；我们事事都为上苍之故而作，这是《巴扬经》的最高道德原则。   

另一个是有关确认或回应的文化。

《波斯文巴扬经》里有一个篇章, 《阿拉伯文巴扬经》里有两个篇章谈及，若有人问你一个问题，你必须以肯定的态度回应，但你要观察每个人的需要。每个人的生活状况不同，如果有人有经济上的需求，即使没有求助于你，你仍有义务回应、采取行动，我们把这称为回应或确认的文化。

在《阿拉伯文巴扬经》里，巴布说我们都是上苍的指标、助手，因为人人都是上帝(征象)之反映，人人因此都有义务回应或确认别人的需求。人人都要竭尽所能致力于对世界的美化，我们所作的每件事都要做到最美的程度。

我们从事任何任务，都要作到最完美的状态。

巴布说无论我们从事三百六十行哪个行业技艺，我们都要以灵性化从事, 把该行业或手艺作到可能的极致；如同上苍透过我们在行事，我们的行动变成上苍的行动。

对环境的保护而言, 这是很好的引申涵义，无论作什么, 我们的行动必须成为上苍的行动之表达；如果我们的行为破坏或摧毁了上苍创造的环境之美，这就不是上苍的行为，它违反了上苍的创造；我的行动是为了上苍之故而做的；我的行动乃必须是最完美反映的行动。

最后要探讨的一个《巴扬经》里具挑战性的是，《巴扬经》尽管有关爱的确认，但有一个例外；只要是和巴比(国)王有关的敕令, 有一部分是社会公正、要在“上帝将昭示天下者”前表示谦恭等; 其中有5或6章很类似伊斯兰的击哈德（圣战）概念。巴比国王应该帮助人们成为巴比, 如有必要, 即使要没收圣战有关的财产来禁止圣战, 也要这么作。

对非巴比而言, 圣战是被禁止的；巴比王是来预备人类更容易认识“上帝将昭示天下者” ；《波斯文巴扬经》就此事清清楚楚地提及两个阶段: 第一个阶段是有关巴比宗教的取消文化(俄提法)。在此阶段, 巴比王出现前, 任何信徒统统不能成为任何人伤心的肇因。

与非巴比结婚是许可的; 也许可以吸引非巴比成为巴比; 任何人不能贪图任何人的财产；任何人不得侵犯别人的权利, (巴比或非巴比)；这个目的是建立爱的人际关系，以吸引别人成为巴比。

第二个阶段是崇高提升发生的阶段；也是巴比国王出现与巴比宗教荣耀权力擢升的阶段，即严厉的律法实施的阶段，直到那个俄提法阶段来临前，巴布说, 婚姻或其他律法需延期或不实施(这些严厉的律法)。

巴布在《波斯文巴扬经》与相对的《阿拉伯文巴扬经》里都说到, 巴布圣道的最崇高境界，乃是“上帝将昭示天下者”现身之开始，即巴比教的俄提法阶段, 亦即新的宗教降临之时。

在巴比教期间，在“上帝将昭示天下者”现身之前，不准实施任何圣战之律法, 也就是圣战律法之反面；而当“上帝将昭示天下者”现身时，亦即巴比国王与其主权出现期间, 才允许圣战的发生；因为巴布在著作里成百上千地重复道，当“上帝将昭示天下者”现身时，所有巴布制定的律法都将废止；只有“上帝将昭示天下者”的旨意算数。

因此祂的《阿拉伯文巴扬经》与《波斯文巴扬经》里从类别上言，从形而上学与神学各方面而言都绝对禁止任何圣战的发生。为何祂还在谈论圣战好像这些律法还存在一样, 因为这是伊斯兰教与巴哈伊信仰的过度阶段。

穆斯林当时的假设是新的显圣（伊玛目）来时，祂将举起宝剑，杀掉所有非什叶派的穆斯林；那些律法基本上也都是伊斯兰律法; 你不能和异教徒结婚；非穆斯林不能居住在麦加、麦地那等，都属于伊斯兰律法；也是伊斯兰的期望。

因为巴布是伊斯兰所等待的应许者，所以祂有时保留圣战律法的提及，但很低调地对待，也表示要拖延到“上帝将昭示天下者”现身之后再说。祂说只有巴比国王才能作这事。 祂有时说任何想实现吉哈德(圣战)的人，例如在塔巴尔西的殊死战役中的人, 乃是对《巴扬经》一无所知；任何巴比都不准作这事，唯有巴比王可以这么作；但那也不现实, 因为巴比王的职司期短。

此外祂也提到如果任何人引起任何人或通过巴比王造成任何人伤心的话，此情况下的圣战也不能作，所以圣战几乎成了不可能之事。

虽然我们无法一一详述《波斯文巴扬经》, 但我们从以上重点大致明了它提供了巴哈伊信仰的灵性基础。同时它也提供了从伊斯兰到巴哈伊信仰的过度。

因此有些伊斯兰, 特别是某些什叶派的象征得到保留、但被低调处理与重新诠释, 所以成为不切实际的象征。 

(全文完)

（资料来源：https://www.youtube.com/watch?v=l2qVFaA5Z_0 ）

参考同作者文章： 1. 《巴扬经》的世界观与律法（一）

2. 《巴扬经》的世界观与律法（二）

3. 《巴扬经》的世界观与律法（三）

4.  巴布提倡的灵性化生活