《导读》
《弥勒—阿弥陀佛已经降世了》
作者：佛思达（Jamshed K.Fozdar）
编辑：苏英芬
作者简介
贾姆谢德·福思达（ Jamshed Fozdar） 先生今年高龄98岁，是第一位把巴哈伊信仰传入马来亚的拓荒者，也是整个东南亚传播巴哈伊信仰的开拓性人物。
在巴哈伊圣护1953–1963年的十年“远征传导”（Ten Year Crusade）期间，凡第一位前往目标国或地域引介传扬信仰的人，会被授予“巴哈欧拉的骑士”（Knight of Bahá’u’lláh）荣誉头衔。佛思达家族中，竟出了一门三杰：他的父亲 K. M. 佛思达（K.M.Fozdar）医生（安达曼群岛的“巴哈欧拉的骑士”）、他的弟弟约翰·佛思达（John Fozdar ）医生（文莱的“巴哈欧拉的骑士”）以及他的堂妹美赫仁姬姿· 穆希福（ Meherengiz Musiff）（法属喀麦隆的“巴哈欧拉的骑士”）；而他本人更是巴哈伊历史上绝无仅有的“双征服者”（Double Conquror)。
作者指出有史以来，仅有9位巴哈伊获授“征服者”（Fateh）头衔；而“骑士”（Fares）共有257人。而在这9位征服者中，作者获封“双征服者”，是因为他是 “砂捞越与中南半岛的双征服者”（沙捞越属马来西亚的东马地区；中南半岛包括越南、老挝、柬埔寨、泰国）——“双征服者”是圣护亲自使用的字眼。
贾姆谢德·福思达自愿前往中南半岛（印度支那），是因在十年征程之前，印度国家灵性议会的目标地域中，该域尚属未完成的“赤字”目标。他的行动令圣护欣喜异常，“他告诉我，我的行动更为重要，并在我踏上印度支那土地前整整7个月期间，就称我为‘中南半岛的征服者’”。
在作者最新出版的自传封面上，排在第一位的苏雷曼·汗·塔纳卡布尼（Suleiman Khan Tanakabuni ）被称为“印度和缅甸的征服者”，或许是当时印度、缅甸和锡兰同属一位英国总督管辖之故。
他要说明的是：没有任何一位骑士被授予某个具体地域的“征服者”称号，而9位征服者当中，也没有人被称作某个地域的“骑士”。
对此，世界正义院与新加坡国家灵性议会已被告知他的遗愿：“我希望把随附的碑文刻在我的墓碑上”。
他是巴哈伊世界对佛教最有研究的学者之一，也是一位受人尊敬的作家以及跨宗教理解的倡导者。
家庭与精神遗产
贾姆谢德·佛思达是雪琳·佛思达（Shirin Fozdar）的儿子。雪琳是东南亚广为人知的妇女权利倡导者与社会改革家，被誉为现代新加坡的奠基人之一，她开创性地推动了《妇女宪章》和伊斯兰教法庭（Shariah Court）的建立。佛思达家族的开拓性事业涵盖慈善、学术研究以及促进和平与团结的机构建设。他的工作现被收录于新加坡国家图书馆的 “贾姆谢德与帕尔瓦蒂·福兹达文献馆藏”，该馆藏记录了他们在亚太地区超过60年的服务历程。
佛思达先生被公认为一位具有远见和奉献精神的人物，他的学术成就与毕生事业不仅推动了巴哈伊信仰的发展，也为东南亚各地社会与精神层面的进步作出了重要贡献。
早年生活与背景
佛思达先生原是祆教（拜火教）信徒后裔，1951年与妻子帕尔瓦蒂（Parvati）以及儿子维杰（Vijay）一同抵达今马来西亚东部的砂捞越，开始他作为巴哈伊的重要使命。他是一名专业合格的电气工程师，也是第一位定居砂捞越的巴哈伊信徒。
巴哈伊开拓与服务
佛思达先生在砂捞越期间，于1954年至1970年间将信仰拓展至越南、老挝和柬埔寨。他在推动多个国家政府承认巴哈伊信仰方面起到了重要作用，帮助这个新宗教在新的社会环境中扎根与发展。他的成功模式乃是重视当地文化，积极参与跨宗教对话，尤其通过新加坡的“跨宗教组织”（Inter-Religious Organisation, IRO）开展交流。
学术与思想贡献
佛思达是一位多产作家，以将佛教预言与巴哈伊教义相结合的著作闻名。重要出版物包括：
- 《弥勒-阿弥陀佛已降临》“Buddha Maitreya Amitabha Has Appeared”
- 《佛陀之神》“The God of Buddha”
- 《祖先崇拜的谬误》“The Fallacy of Ancestor Worship”
- 《业力与轮回的谬误》“Karma and the Fallacy of Reincarnation”
- 《佛陀正法的复兴》“The Revivification of the Buddha’s Dharma”
- 《征服者的尾声》“The Last of the Conquerors”
《征服者的尾声》这本佛思达先生的自传可通过 www.jamshedfozdar.com 获取，该书于2017年他90岁诞辰后，于新加坡管理大学正式发表。
在长约600页的自传中，佛思达先生记载他22岁时（1947年）从加州大学伯克利分校获得电气工程学位。遵循巴哈伊信仰（主张宗教即“上帝之言”，科学即“上帝之作”的学习，二者如人类飞向更高进步与福祉的双翼）的原则，进入美国国家标准局（华盛顿特区），与“射电望远镜”发明人格罗特·雷伯（Grote Reber）共事。
后来他担任美国援外机构驻越南、老挝、柬埔寨和泰国的电信总负责人。之前在1948年大学时期，佛思达先生还就自己的一篇论文《这是一个四维宇宙吗？》与“相对论之父”阿尔伯特·爱因斯坦保持过通信。这些成就都收录在其自传中。
写作风格
佛思达先生被铭记为一位具有远见与奉献精神的人物。
他在本书中宣布佛教徒诵念了两千多年的“阿弥陀佛”已经再临了，祂就是巴哈欧拉——巴哈伊信仰的缔造者。他也指出各大宗教在本质上的一致性，强调“弥勒”的降世象征着人类迈入一个全新的精神时代。
其写作风格兼具学术性与启发性，既有条理严谨的论证，也含富有感染力的宗教热情。作者希望引导读者认识：佛教与上苍给人类的最新天启并非是一种割裂，而是演进式发展的统一体，弥勒即象征这一伟大整合与未来的希望。
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《导读》
本书是一部跨越佛教与现代新宗教思想的重要著作。
该书主要论述了弥勒佛（Maitreya）和阿弥陀佛（Amitabha）的再临。
全书以佛教“未来佛”——弥勒的思想为核心，从人类现状谈起，逐步引入对“无上神”、佛陀、因果与轮回、佛法与僧伽的解析，最后延伸至对当代宗教巴哈伊信仰（Baha’i Faith）的三位核心人物——巴布、巴哈欧拉以及阿博都-巴哈的讨论，提出一种全新的“佛法观”与“宗教融合”的愿景。
作者认为，佛陀不仅是人类的精神导师，更是上苍的化身。他通过对佛陀教义的重新阐释，批判传统因果轮回的误解，强调佛法的真正内涵在于慈悲、真理与融合（unity）。同时，书中指出，阿弥陀佛已经降世，其启示由巴布与巴哈欧拉双显圣宣告天下，巴哈伊信仰等于开创了新时代的“真正佛教”。
全书共十八章，目录如下：
第一章 人类的生存状态
第二章 无上神
第三章 佛陀—神化身
第四章 释迦牟尼—佛陀
第五章 因果报应、与轮回的谬误
第六章 佛法
第七章 僧伽
第八章 弥勒—阿弥陀佛已经降世了
第九章 降世的时间
第十章 降世的地点
第十一章 阿弥陀佛
第十二章 观世音
第十三章 弥勒—阿弥陀佛的住处
第十四章 其人:巴布与巴哈欧拉一双神变
第十五章 阿博都–巴哈:大势至菩萨
第十六章 巴哈欧拉的启示:真正佛法
第十七章 巴哈伊教徒: 新时代的真正佛教徒
第十八章 巴哈伊行政管理体制:新的僧团
按目录逻辑顺序总结如下：
- 从人类的生存困境与精神追求谈起（第1–3章）；
- 回顾佛陀生平与佛法的本质（第4–7章）；
- 宣示阿弥陀佛的降世与时间地点（第8–10章）；
- 讨论观世音与弥勒的真正寓意（第11–13章）；
- 将佛教与巴哈伊信仰的核心人物和启示相连（第14–16章）；
- 展示新时代佛教徒与僧团的新形式，即巴哈伊行政体系（第17–18章）。
本书厚达500页，编者试图按篇章顺序简介如下，有些巴哈伊词汇已改为目前统一的译法或格式：
第3章“佛陀一神化身”，作者阐释佛陀与上帝（无上神）的关系如下：
“佛陀作為‘神化身’的現象，可比喻为太阳的光芒。這些光芒只有在离开其源头，即太阳（代表无上神）時，才清晰可見。一旦光芒返回源头並与太阳合而为一，就无法分辨它们與太阳的差別。这暗示著佛陀作為神圣化身在世间显现时具有獨特的个性，但最终祂与作为其神圣源头的；‘无上神（上帝）’是合一的。
本章阐述了佛陀是神圣上帝的化身或显现，祂在世间的形式是獨特的，但最终與至高无上的上帝本源緊密相连。
第5章“因果报应与轮回的缪误”，主要批判並重新诠释了传统上对因果報应 （业力）和轮回的理解：
- 轮回的缪误：
本章指出“转世”（再生）被认为是一个“永无止尽的轮回”概念。然而这是一个 “缪误”，且是“唯一的结论”。它將转世的概念归因于「吠陀经」的思想家。
传统的轮回观念，即“一个人不斷重複地投胎转世”以偿还善恶报应的记忆，作者描述此为“混淆”或“捏造”之言。
这种转世论的“隐匿影响力“已经广泛弥漫于释迦牟尼的教义中，並且“在很大程度上颠覆了如來佛法的真实意图和意念”。
真正的涅槃（解脫）並非通过不斷的物理性再生（身体上的投胎转世）而是通过一个“机制”來实现。
本章质疑，如果人类不记得前世所造的善恶业，如何能通过不斷的转世來最终实现解脫。
2. 因果报应的新诠释：
因果之律（法）在印度教和早期佛教中的解释，导致了“误解”。
本章批评早期佛教徒将因果报应理解为“个体升级的结果”，即通过善行可以转生到更高的境界。這包括转生為昆虫、动物或更高级的生命形式。
传统上“行善得奖，作恶受罚”的因果律是“不完整”的观念。
佛陀的教诲是我们要“淨化自己”，摆脫慾望和仇恨，而非通过物理性投胎再生。
3. 错误根源：
作者指出，对因果报应和轮回概念的错误根源于早期印度教徒和佛教徒對宇宙演化论的错误诠释。
他们將“梵天”（自我）理解为一种“非常人格化”的概念，而“梵天境界”则是一个“概念上的起点”。
早期佛教徒依据他们对“因果律”的理解，构建了一套轮回的解释和运作体系，这实际上是一种“缪误”。
真正的因果律是关于道德和精神的自我提升，最终目的是通过超越无明（ignorance）和淨化自我來实现涅槃（解脫），而非陷入永无止尽的物理性重生循環。
第8章佛陀劝诫（佛劝）与“弥勒—阿弥陀佛已经降世了”的背景和必要性：
- 佛教面临的衰落問题：本章指出，佛教的各个教派已经无法提供有效的指导和力量。它们被批评为只是固守在“萎缩的等级制度”中，未能应对现代社会的问题。僧侶们将人类的利益置于国家目標和领导者“狹隘野心”之后，甚至参与了帝国的建立与冲突，完全違背了释迦牟尼的教义。这导致平民失去忠诚和尊敬，僧侶被视为“无能的社會主义者”。
2. 弥勒佛降世的必要性：在这种衰落的背景下，本章強调，“唯有弥勒的出現，才能從佛法中扫除人类贪婪与几个世纪以來所制造的添加物泥坑”。弥勒佛的降世被视为“重新创造僧团的纯淨概念”，並将其再次塑造成“人类的安全避难所”的唯一途徑。
虽然婆罗门承认释迦牟尼为毗湿奴的第九个化身，而佛教徒也回礼把毗湿奴跟莲花手菩萨（“水莲花”或“水中莲花”）连在一起，并把观世音称为菩萨，即为了发起一切菩萨的菩提心，为了安乐一切众生、成就一切众生的道业，不般涅盘。这一点很重要。”
第9章提到弥勒佛降世的时间：
“因此,从《卡尔奎往世书》我们得到了四个很接近的确切日期,即佛历2360年(公元1817年),佛历2387年(公元1844年),佛历2394 年(约公元1852年)以及佛历2406年(公元1863年),就像是某个人一生中的几年,清楚地暗示着一生中的几个事件!某事或某人在那些年出现了,圣典清楚地断言,这就是卡尔奎—弥勒佛!”
根据巴哈伊历史，巴哈伊信仰先驱巴布，于公元1844年宣示祂的使命。
巴布预备将要到来的巴哈伊信仰缔造者巴哈欧拉，出生于公元1817年；因追随巴布于1852年被关进黑牢里；1863年宣示祂的使命。
“从印度教、祆教和佛教的预言,我们应该清楚知道,这最伟大的期待【110】——大家全部都在关注的、无数天的一天、终结的时刻、黄金时代的到来,最近刚刚才发生。通过计算经文以及预言之间显着的相关性, 我们已经找出一些相关的日期,即佛历2360年(公元1817年),佛历 2363年(公元1820年),佛历2387年(公元1844年),佛历2394年(公元1852年),佛历2406年(公元1863年),以便进一步研究。由于这些日期都紧凑在一起,我们不能把它们解释为毫无意义的数字或巧合。…而这很可能是双神变现象。因此,所预告的时间是十九世纪。”（260页）
“德黑兰,就在这座山峰的脚下。拜火教的教徒就是根据这些以及拜火教圣典中的其他迹象为基础,认定迎接新的黄金时代的双救世主必定会出现在他们的故土,即伊朗,因为唯有他们的圣典断言神化身将降世于他们的土地,而所有其他神圣信仰的圣典没有同样的断言。这暗示伊朗(波斯)将是双显圣降世的地点。”（264-5页）
值得注意的是该书265页的【注3】：
“穆罕默德还间接提到了一个本土(阿拉伯)以外,但却是邻近的地方。参阅《可兰经》【第50章戛非】第41、42节:“你应当倾听,在喊叫者从近处喊叫之日,在他们听见包含真理的呐喊之日,那是从坟中出来之日。
犹太教和基督教圣经也同样明确表示,伊朗是终劫者到来的位置。另参阅《圣经》 【但以理书】第8章第2节:“我见了异象的时候,我以为在以拦省(字典是描述为对雅利安人对伊朗的称呼,在但以理的时代,是雅利安帝国的一部分)书现城(或作宫)中。我见异象又如在乌莱河边。”。 另参阅《圣经》【耶利米书】第49章第38节:“我要在以拦设立我的宝座,从那里除灭君王和首领。 这是耶和华说的。”(在但以理的时代,以拦省即是伊朗,当时是亚述帝国的一部分。)”
巴哈欧拉的故乡乃是今天伊朗的德黑兰。
267页点出本书重点：
阿弥陀佛是巴哈欧拉
“阿弥陀佛(Amitabha)【2】不是某个人的姓名。Amitabha,是由梵语词 Amita (即无量寿、无量、无上)和 Abha(即光明或光辉)组合而成。因此, 阿弥陀佛是一个称号,意思是“无上光辉”或“无量光”或“寿命无量、 光明无量”。正如释迦牟尼就有佛陀、如来或燃灯佛等称号一样,根据预言中有关阿弥陀佛的状况以及其关系,阿弥陀佛也是用来代表期待中的未来佛,即“弥勒佛”。
【注2】祂也被称为“无量寿佛”Amitayus,因 Amitayus 由 Amita (无量)和Ayuh(寿命)所组成。当礼还是菩萨的期间,祂也被称为“Dharmakara”(法藏:正法的施行者或宗教的实践者)。
“虽然阿弥陀佛这个名称与弥勒佛、观世音有许多‘排列组合’,最合乎逻辑的概念,也是比其他更为符合我们所知道的是,阿弥陀佛是五智如来【5】当中主持西方净土(极乐世界 Sukhavati)【6】的佛,而祂在人间显现的肉身(应身佛 Manushya【7】 Buddha)就是弥勒佛,是需要‘通过’ (标志着一个‘门’或‘使者’)观世音菩萨来理解的。”（269页）
巴布与巴哈欧拉同被称为巴哈伊信仰的“双显圣”。
巴布是观音
巴布是“门”的意思。 第12章中，作者把巴布（双显圣之一）确认为观世音转世，注释（1）中说：
“观世音（梵文Avalokitesvara）为南北朝姚秦鸠摩罗什译为“观世音菩萨”，全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨。
由于观世音一词是由两个梵文合并而成，Avalokita 为“观”，isvara为“自在、君主”，意为“众生所见之主”。唐代玄奘法师把祂译作“观自在菩萨。
成书于四至七世纪间的《佛说大乘庄严宝王经》是一部主要宣说观世音菩萨功德的大经典，释迦牟尼的早期信徒就通过运用所联想到的梵天、毗湿奴和那罗延天（黑天）等来赞颂观世音菩萨。”（276页）
证明了巴哈欧拉就是阿弥陀佛后，佛思达先生宣布：
观世音菩萨就是巴布。
阿博都-巴哈是大势至菩萨
而作为巴哈伊三位核心人物之一，创教者巴哈欧拉的长子阿博都-巴哈，被作者确认为大势至菩萨。理由如下：
“大势至菩萨是梵名Mahasthamaprapta的汉文译音。它的意思为得无上力，所以名为大势至菩萨。祂也是阿弥陀佛两位侍者之一。
大势至菩萨亦象征阿弥陀佛的智慧，有如观世音菩萨象征慈悲。
这两位大菩萨同时亦负责迎接阿弥陀佛的虔诚信徒命终后前往西方极乐净土。
大势至菩萨协助一切修持佛道者，使他们精进开悟，而观世音菩萨则负责使众生脱离一切痛苦。
众生修持大至名号者，在命终后菩萨会以祂的金色莲台来迎接众生前往西方极乐净土。众生若要与大势至菩萨结下圣缘，他只需每日观菩萨或称念“南无大势至菩萨”的圣号并祈求菩萨赐予智慧及上力，就能使修持能力坚强不退。
注：虽然关于大势至菩萨的阐述与阿博都-巴哈（的功德）符合，但是就如观世音菩萨（12章）一样，中国人在习惯上，都把弥勒佛这两个男性同伴视为为女性。”
作为巴布与巴哈欧拉双显圣的弟子，作者在第17章里推论，“巴哈伊乃是这个时代的真正佛教徒。”
“在人类的范围内, 近似 ‘绝对真理’ 的,就是以下对于团结的主张: 即一个原始造物者 (一个宇宙的创造者) 的存在, 而所有理性众生都是祂的孩子。无论人类如何进步,无论他的生命形式是什么,这将是不变的真理,而他必须达到团结,并通过团结获得进展。这绝对真理的概念和它所造成的团结是释迦牟尼为那些未来将生活在净土上的阿弥陀佛的追随者,即巴哈伊教徒的属性而作的预言。”
巴哈伊相信，目前动荡的世界标志着旧世界秩序的崩盘，人类即将迎接巴哈欧拉带来的新世界秩序。 佛思达先生指出，
“巴哈欧拉的世界秩序不仅提供了一个完善的机制, 防止任何一个人—无论他的声望或名声有多大—篡夺权力,而且还排除了任何神职人员或阶级类别的需要。这也是释迦牟尼清楚地预见和预言的。
复次阿难。彼佛国土无其黑暗。无其星曜。无其日月。无其昼夜。无其取舍。无其分别。纯一无杂。唯受清净最上快乐。 若有善男子善女人。若已生若当生。是人决定证于阿耨多罗三藐三菩提。于意云何。彼佛刹中无三种失。一心无虚妄。 二位无退转。三善无唐捐。【24】”
巴哈伊信仰的圣地位于今天的以色列海法，每天都有数百名从世界各地来的朝圣者不远千里来到巴哈伊圣地（也被称为西方净土）参拜该教三位核心人物的陵殿：
“他们谦卑地拜倒在三大神圣坟墓前—处于阿卡平原的巴吉邸宅内的巴哈欧拉(弥勒佛-阿弥陀佛)陵墓,以及卡梅尔山(海法境內)的巴孛 (观世音) 的陵墓和阿博都-巴哈(大势至) 的陵墓。”（465页）
作者说，
“为了追求目标,人们可能会走很远的路,跟随任何古老的信仰,并尝试在它的圣地寻求符合释迦牟有关“双奇迹”、“三圣者”及其精舍(净土)的精确预言描述,但如果他们最终没有抵达唯一完全符合释迦牟尼所描述的巴哈伊圣地,所有的时间都是白费的。而当他们抵达圣地 (巴哈欧拉、巴布和阿博都-巴哈的陵墓), 如果他们不像巴哈伊信徒那样信奉这三个神圣者的真理, 那么他们来净土将是徒劳的, 因为他们的存疑将使他们看不到本质。”
“因为是祂释放了人的心灵,而祂的教诲也是能使人类充分发挥其潜力的唯一方法。一个真正团结的人类一旦下决心,将会创造出怎样的奇迹呢?时空之间旅游、反重力装置、防疾病的药片、长寿、无缺陷的新生儿、念动力、心灵感应和思维传感 (这些人类潜能的初步想法已经显露出来而释迦牟尼明确地预言了它们的出现)”。（469页）
巴哈伊相信，上苍过去给人类的知识如果只有两个（阿拉伯字母，一共有28个），从巴布以后所赐给人类的知识共有26个之多，意即，上帝已把所有的知识都赐给人类了。 因此作者在470页中说：
“所有这些以及更多的必定成为现实。甚至,就如巴哈欧拉向我们保证,人类也能达到‘全知’!”
“同样,当表达我“全知者”属性的词有我的金口发出时,所有受造物必定依照其能力与局限,被赋予揭示最神奇的科学知识的能力以及按全能者、全知者的吩咐在适当的时机显示这些学问的能力。你们须确知,所有其他圣名的启示,都同样地显示神圣的力量。每一个由上苍的金口所吐露的字母都的确是一个字母之母;每一个从神圣力量的源泉流露的语词,都是一个语词之母;祂的书简是书简之母。了解这真理的人幸运有加了。【注57】
对于这些,释迦牟尼,通过阿弥陀佛所说的话,是完全同意的。
设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。【58】 但是,正如释迦牟尼也告诉我们的,得到全知的秘诀是在佛法,即阿弥陀佛的佛法,巴哈欧拉的教诲。”
“释迦牟尼有关弥勒佛-阿弥陀佛和祂的佛法的预言实在是太多也太准确了,这让我们无法否认它们现在确实已经由巴哈欧拉与祂伟大的天启所完成了。当然还会有些人,在面对整体的真相时,不肯看眼前的证据。【56】参阅《佛说无骨差经》”（470页）
“释迦牟尼的预言已经有太多显露出来了,我们无法再驳斥【59】巴哈欧拉就是应允者的确实性。我们必须要接受佛经和它们的预言,即接受巴哈欧拉和祂荣耀的天启,就是为我们重新揭发的无上佛法,否则,拒绝这一切就等于拒绝圣典上所说的。这种情况根本就不可能发生,因为这本书主要是给那些自称是释迦牟尼佛法的信徒,自认为是佛教徒的人们所写的。对于这些佛教徒,释迦牟尼对阿难和吡提希的指示,是确保把祂的预言传递给“那些在未来”需要发现阿弥陀佛和祂的净土的人。我们就是那些人,而那所谓的未来就是现在。但是,对于那些有眼却拒绝看的人,我们真正感到悲哀,因为怀疑和困惑的云都已经被冲走了,巴哈圣阳已经出现了。 ”（471-2页）
我们都知道，佛教徒要皈依的三宝是佛陀、佛法以及佛僧。
作者既已阐明，今天的佛陀是巴哈欧拉，今天的佛法是《雅格达斯经》，那么今天的佛僧呢？
本书第474页标题指出——巴哈伊行政管理体制:新的僧团
“诸佛出现乐,演说正法乐,僧伽和合乐,修士和合乐。【1】
已经有充分的迹象显示巴哈欧拉的世界秩序中存在有用于管理国家和国际各级的人类事务的机制。因此,现在最需要的是为它的结构和功能做个简要的总结。但是,我们必须理解,巴哈伊行政管理体制不是一个具有操作程序的法典,而是一个基于对作为整个世界秩序基本依据的可靠指引者巴哈欧拉的确信的道德价值观念层面上个人与社会关系和责任的标准。”（474页）
“以上最后一句断言,寺院和僧团,即神职人员，完全不存在。因此, 新的僧团在形式上与古老的秩序有所不同。为了满足一个改变极大的社会和其较发达的心理要求,这是必然的。
巴哈欧拉为祂的追随者所设立的重要目标是建立人类的统一。祂指出,只有通过每一个巴哈伊教徒的不懈努力, 才能把祂的启示宣传给地球上的所有人。
那些胎生者(即居住在莲花萼内的人), 由于他们的疑虑,是处在真正佛法之外。由于他们对自己古老信仰的预言半信半疑,他们拒绝了唯一能提供今世所需的巴哈欧拉天启, 因而被排挤在中心点、聚焦之外, 即只能处于莲花边缘。”（476页）
基督教《圣经》中的保罗使徒劝基督徒修士修女：与其欲火攻心，不如男婚女嫁；巴哈伊信仰先驱巴布主张废除神职人员；巴哈欧拉也呼吁今天的人不该再出家，应该做个入世的信徒，出污泥而不染。
作者介绍了巴哈伊的三级行政管理体制，最底层的是地方灵性议会，其上是国家灵性议会，最上层是世界正义院。
“不同于世界上的政治制度结构中“忠诚”(于本身)的反对派或政治党派斗争的内存疾病,巴哈伊行政体是畅通无阻的。一旦议会依据多数人的意见对任何事项作出决定后,每个成员,无论是否属于那多数,都有责任为践行和维护它的成果而努力。
巴哈伊教灵性议会与政治制度不同,由于其少数人全心全意努力实现多数人的决定的原则,因而,如果决定是正确的,它将迅速引导社会了解真相,或在错误决策时能够迅速辨认错误,并完全改变方向,以其它方法达到最佳效果。”（478页）
“地方灵性议会的数目……目前在100多个国家现在有了被称为国家灵性议会的“二级正义院”。这些国家灵性议会也是每年由各个巴哈伊地区的代表以无记名投票的方式选出来的。参加国家会议的代表人数是根据每个地区的巴哈伊人口,按比例分配的。国家灵性议会的职责是“指引、统一、协调和促进其管辖范围内的个人以及当地地方灵性议会的活动。”【12】目前,任何一个地方或国家灵性议会的人数都是九名。（479页）
“…自从佛教纪元2506年(1963年4月21日)—也就是巴哈欧拉宣言祂的神圣使命的一百年之后起的每五年,所有国家灵性议会的成员都会一起聚集在海法(净土)选出巴哈伊世界的最高机构—世界正义院。”这个由所有国家灵性议会的全体成员根据巴哈欧拉和阿博都-巴哈所划定的具体程序选出来的机构,享有了巴哈欧拉所赋予的专有权, 可以对一切祂的著作所没有明确论及的事项作出立法与阐释。任何在巴哈伊信仰內有良好信誉的人都有资格当选成为这威严的议会成员(同样共九名)。巴哈欧拉赋予世界正义院能力,使它能对有关巴哈伊教信仰与其国际信徒的事项,作出确实可靠的决定。【15】它是个独特的机构,是正在宣传和维护无上佛法的新僧团的完美指导。”（479-480页）
您也许会问：巴哈伊行政体制和现今世界上的政治体制有何不同之处？
佛思达先生认为：
“政治人物在对任何问题作出表决时,总得注意选民的反应,而世界正义院却不同,他们“不允许受信徒大众或那些直接选举他们的人之感情、普遍意见乃至正当理由的支配。他们应该以一种祈祷的态度顺从他们良心的指令与驱使,【19】因为巴哈欧拉给予他们(世界正义院),而非那些直接或间接地选举他们的人之整体,不会犯错误的能力。诚然,上帝将以祂所愿感悟他们。【20】国家和地方灵性议会,(虽然未被赋予不会犯错误的能力)也坚持了在作决定时不受任何约束的原则。”（481页）
“地方和国家灵性议会以及世界正义院所从事的活动,有利于人类的福利,就如巴哈欧拉所规定的——
培训公务员(民众)是为了建设国家,保护人民以及捍卫人的荣誉。【22】
—并包括各种人道主义和慈善活动。此外,没有任何机构或个人可以索取或接受除信誉良好的巴哈伊信徒以外任何人的财政援助或礼物,从而排除了被那些可能不支持巴哈欧拉但却为了未来的利益而投资其财富的人们的操纵或影响的可能性。参与建信念。因此,只有已经被充分证实的巴贡献出他们的财富、时间和生命。”（482-3页）
佛思达先生强调，
“由于难于传达和核实缔造者的话,没有其它任何古老信仰能够在缔造者去世后的二十年内,不受到分裂的冲击,例如《律藏》【大品】就讲述了释迦牟尼时代也存在的分裂。”（483页）
“因此,尽管释迦牟尼憎恶争议与分裂,警告提婆达多不要制造分裂, 并赞扬统——祂却无法长期维持弟子之间概念与实践的统一。释迦牟尼感叹道:
僧团将分裂,凡俗大声唤。
自思非愚人,无知已罪者。
【注：25】参阅《本生经》【四二八愉赏弥本生谭】”
作者石破天惊的结语是：
“巴哈欧拉在著作中赋予巴哈伊世界正义院所作的决定永不犯错误的保证,并不见于任何其它信仰。（484页）
世界互通（也只有在最近百年才成立) 的发展促进了这独特的系统, 而它也阻扰了任何制造分裂的企图(的确出现过一些)。巴哈欧拉自己为祂无懈可击的制度作了最好的描述。
由于这个最为伟大、最新的世界秩序之震动影响力,世界的平衡已经被打破了。人类原先有秩序的生活已被这独一、美妙的制度所革新——这个制度世人之肉眼未曾目睹过。全能的手已将祂的启示建立在不可攻陷、永存的基础上了。人类争斗的风暴无法破坏它的基础,人类幻想式的理论也不能损坏其结构。【26】”（485页）
该书由佛教角度说，
“巴哈欧拉通过其无与伦比的《七谷经》为我们的时代揭露的释迦牟尼的七个境界的‘高智慧的心理活动‘,与巴哈伊行政体系的目标建立人类统一是相对应的。
要统一各族人民的巨大、复杂而令人慨叹的任务,由阿博都巴哈用完整的内心深处的简单语言说出七个孕育期,即一、 政治融合。二、思想融合。三、自由融合。四、宗教融合。 五、民族国家融合。六、种族融合。七、语言共通。【注28】”（编注：原文unity 有融合、团结之意，统一是uniformity,是整齐划一，违背了对差异性的尊重。）
“巴哈伊教徒在行为上和事实上已经开始建立了注定要成为最伟大的和平的模型和核心的架构。行政机制经过深思熟虑的构思却又很简单,而它只能由那些对上苍又敬畏又爱戴的人所运作。这是一个能平衡阴阳,达致阴平阳秘的系统:独特性与普遍性、务实的一面与灵性的一面、个人的权益与社会的权益,都能够得到平衡。这并不是通过折衷妥协,而是通过一种内在和谐的启示所得到的。那些有经营过着机制的人曾证言说,在他们看来,这机制像一个人体在表达内在的灵魂。【29】”（485页）
人与人之间的差异性一直是考验人性的事实，有专制思想的人喜欢高谈统一或大一统；有些软弱思维的人会觉得此问题悲观而无解。那么在这个地球村的时代，人类如何面对多元差异性的人世而寻求团结融合呢？ 贾姆谢德·佛思达答复道：
“促进这种多样性中的统一性的尝试,无论是政治家或牧师,东方或西方,都无法通过严峻的考验——面对人性的堕落和新时代的需求而无法提供由巴哈欧拉现今启示给人类心灵的团结、共享、服务和牺牲的生性的重要动力。
认为能够通过国家或政府的自我约束取得真正的世界和平,而不是目前的武装休战的想法是愚蠢的。它们在本质上只不过是放大了的现代个人主义的复制品,手握着可怕的武器而心中充满着恐惧和不信任。我们需要新的人来扭转我们的厄运,建立一个新的人类秩序。” （489页）
作为全书结尾，作者引巴哈伊的圣言说：
“人们啊!振奋起来期盼那神圣正义的日子的降临吧,因为许诺的时刻已经届临。你们须留意,否则,将因为不能了解它的重要性而被认为犯了错误。【11《巴哈欧拉著作选集》】
这本491页的最后，贾姆谢德·佛思达先生从佛家视角呼吁世人：
“正法的人们啊! 抓住你的机会。它不会再来。”（491页）
下载本书电子版：
Buddha Maitrya-Amitabha Has Appeared in Chinese （中文版）
https://drive.google.com/file/d/1vTp5qKZfjIr8hX5Npds6xthnKbZgpD39/view?usp=sharing
Buddha Maitrya-Amitabha Has Appeared in English （英文版）
https://drive.google.com/file/d/1lBj0pe5cN72XUQTDI49RVZ26CG0Z9qSm/view?usp=sharing
（2025.09.20）
萬物合一的時代！WE ARE ONE！ 
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